朋侪说小孩想读点历史，我很诧异。接着欣喜推举钱穆的《国史大纲》，要商务印书馆的。
读书这个事，很难推举。凡及格线以上的，只有喜好与否，没有好坏之分。至于什么是及格线，每个人又有不同的标准。
我以为，读中国书要挑出版社，读外国书要挑译者。相对而言比较靠谱。
商务印书馆这版是繁体竖排，读起来有点费劲。那么我就一边重读，一边做个极简版的读书条记。
书归正传。
上古史为全部历史之出发点，应须求一明瞭之知解，然人类历史总可推溯到无人可说之一境，则上古史之探索，终不免只成为一种比较近理之测想。
钱穆师长西席认为，对上古史之探索，有两个路子：1是史前遗物之发掘。2是传说神话之审订。
史前遗物发掘，可分为三部分：即旧石器时期、新石器时期以及殷墟之创造。
民国十八年在河北房山周口店创造古代猿人之完全头骨，考古学者名之曰“北京人”。其年代距今约五十万年，中华民族当为其直属后裔。其时“北京人”知道用火，早于欧洲人用火三十万年以上。
这是钱师长西席说的。
随后有“蓝田人”“马壩人”“长阳人”等等。奇怪的是长江、黄河下贱各地没有创造此等遗址。
这是人，现在说物。民国十年，创造“仰韶彩陶文化”。分布地区更广的是“龙山黑灰陶文化”，还有“殷墟白陶文化”即“小屯文化”。至于西方学者关于中国文化西来之忖度，钱师长西席给予否定。
师长西席说，由于此等创造，遂使国人古史不雅观念，逐渐分开了三皇五帝之旧传说，转移到有物可稽之新研寻。此不可不谓是吾国人古史知识上一大进步。
条理非常清晰，现在到了传说神话之审订。
钱师长西席此处颇为纠结。他说，关于神话传说，在中国古人不断努力下，自有一番卓越谨严而合理的编订。尤以孔子著《春秋》，太史公著《史记》为甚。子不语怪力乱神，司马迁自大以史记继春秋之后。从黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武、周公等等入手，基本徒劳，不得原形。后人多辩驳。至于三皇五帝之旧传说，在中国历来史学界，本未严格信守。
钱师长西席认为尧舜禹之禅让，是一种君位保举制，所谓禅让，是后人空想化了。
古人都不太想当官，这是为何？
尧得知许由清节，派人以符玺禅为天子，许由不干。随后跑到河边洗耳朵，这时候巢父从阁下过，问许由，你耳朵有屎吗？许由讲你耳朵才有屎哩，我刚刚听了恶言。
巢父问道，什么恶言？许由说，他妈的尧喊我当天子，我是当九洲伍长的人吗？
巢父说，是蛮恶心人的，我的牛要到上游去喝水，别脏了我的牛。
现在的安徽巢湖还有一个公园纪念巢父，也有许由洗耳、巢父牵牛的塑像。有一个湖，得下雨天去。
夏之前没有国家组织，各部落推一个德高望重或势力强大的人做共王。禹之后的啓就有点不隧道了，打算搞世袭，于是就形成了国，于是就有了夏朝。路线图是禹、啓、太康、仲康、相、少康、杼、槐、芒、泄、不降、扃、廑、孔甲、皋、发、履癸即桀。共历十七君，十四世，大体年代约四五百年。
从舜禹征战三苗，一贯往东打，从未停下奔向诗和远方的脚步。而商民族在东方，开始没搞太清楚，臣服于夏人的势力。后来想想不对啊，就起来革命。于是就取代夏王朝而称之为商代。
预报下一次三分钟读书：黄河下贱的新王朝。
