为什么潮汕的时政歌比较少?我们认为至少有两个方面的缘故原由；一是从地理位置看，潮汕历来间隔全国、全省的政治中央文化中央较远，同主流政治主流文化较少有打仗沟通的机会，因而形成了某种疏离政治的边缘心态。纵然有所感应，也每每是感性的而非理性的，感情的而非理智的。二是潮汕歌谣紧张是在妇女和儿童中盛行。他们喜好详细可见的事物形象和情绪体验，对国家大事这种比较刚性的东西未见得有很大的兴趣。
以往的记载大量提到潮汕农人在插秧时“自为侪伍”，“群歌竞作”，“是曰秧歌”，我们可以想见这类农事歌谣是多么热烈，多么丰富。可惜的是，由于歌谣的口语性及“口耳相传”的传播特点，许多当时风行的歌谣由于无人记录而没能留存下来。现在我们所能见到的农事歌谣只有少量几首，如“荷犁牵牛下田中，生为农夫忙又忙，一年四季忙不了，春夏过了又秋冬”(农夫歌)、“日出东方一点红，老汉放牛到田间。叫伊行猛偏行慢，叫伊行慢偏风(放牛歌)”等等，还显示不出太多的特色。海丰的渔歌非常出名，特殊是个中问答式的渔歌更加有情趣：
“你知乜个直溜溜?你知乜个海底泅?你知乜个随风走?你知乜个独条须?我知支桅直溜溜，我知支舵海底泅。我知大帆随风走，我知锚索独条须。乜人会晓天顶星?乜人会晓海底虾?乜人会晓砻脚米?乜人会晓树尾芽?神仙会晓天顶星，龙王会晓海底虾，米筛会晓砻脚米，尾蝶会晓树底芽。你知乜鱼做大兄?你知乜鱼三姓名?你知乜鱼得人惜?你知乜鱼得人惊?我知鲸鱼做大兄，我知红哥鲤三姓名，我知金鱼得人惜，我知虎鲨得人惊。你知乜鱼着火烧?你知乜鱼上沙场?你知乜鱼好打索?你知乜鱼好围腰?我知摸鱼着火烧，我知枪鱼上沙场，我知鳗鱼好打索，我知带鱼好围腰。
这样的歌并没有直接描写渔业劳动，但没有海上捕鱼履历的人却绝对写不出一个字。我们可以设想，渔民们在与风浪搏击之后，在艰巨的下网收网之后，面对丰收的前景，面对浩淼无边的大海，感到不能不歌唱了，于是就以船、以鱼、以指明方向的星为题，展开问答，相互斗趣。危险、费力、怠倦、寂寞都一唱而解。这是绝妙的场景，这是绝好的歌。
在潮汕歌谣中，表现家庭生活特殊是表现妇女生活的题材才是最大量的。旧日潮汕的家庭大多因此老一辈为家长、兄弟共居或共爨的大家庭。各类利益关系和血缘关系将家族成员拴在了一起。这里面当然不缺少温情，但也有不少纠葛产生于同座屋檐之下。因而，反响家庭生活的歌谣便呈现出多样性和丰富性。有抒发对美满家庭的空想的，有表现家人同心协力降服穷苦的，有描写高下两辈人互敬互爱的。自然，也有一些表现婆媳反面，姑嫂勃豁，夫妇失落欢的歌谣作品。由于中国家庭是社会的一个个主要细胞，里面发生的各类故事具有普遍性互通性，因而这一类歌谣最易流传，最能动人。
在中国任何家庭中，妇女都是主要的角色。她们的遭遇如何，命运如何，最能够折射出家庭以至全体社会的文明与进步程度。
有一条潮汕歌谣说：“挨呀挨，挨米(磨米)来饲鸡。饲鸡叫咽家(母鸡啼声)，饲狗来吠夜，饲猪来还债，饲牛拖犁耙。饲逗仔(男孩)，落书斋(进学堂)，饲走仔(女孩)，雇人骂(出家后受婆家人陵暴)。”在潮汕旧式家庭中，女孩子一出世便遭人贱视，乃至认为家里养个女孩，还比不上养鸡养狗养牛更为主要。
潮汕女孩在发展过程中，婚前与婚后是两个大不相同的阶段。婚前不管如何还能从父母兄嫂(当然也有恶兄恶嫂)那儿得到一些亲情与温情，从“同寅姐妹”当中得到友爱和关爱，可是这样的日子并不长久。以往潮汕屯子盛行早婚，女孩长到了十七八岁便要嫁出门去。而出嫁时嫁妆的厚薄多少是至关主要的：
“正日剪春萝，五娘欲嫁百物无。也无铰刀也无尺，也无梳仔掠鬓毛。牢牢寄字分(给)大哥。大哥赠妹金皮箱，二哥赠妹猪共羊，三哥赠妹金交椅，四哥赠妹买使女(丫环)。大嫂赠姑头上钗，二嫂赠姑脚上鞋，三嫂赠姑龙凤髻，四嫂赠姑鬓脚钗。外公外妈赠耳钩(耳环)，内公内妈赠枕头。同寅姐妹赠凉伞，凉伞挺起遮娘头。
七个走鬼(女伴)七脚箱，七个使女随阿娘(姑娘)，十人扛，八人随，随到林家大祠堂。大堂二堂都拜好，拜存大伯共小郎。
大伯出来语呛呛，借问小姆(弟媳)地块人(什么地方的人)。我是苏州人小姐，今日行嫁七千人。上州做官是我兄，下州做官是我爹，北京天子是亲戚，气概得人惊!”
这首歌堪称是当今的《陌上桑》。跟汉代那首著名的乐府民歌一样，女主人公为了高抬自己的人格，将自己的嫁妆夸饰到了极度高兴极度无理的程度。对歌的内容我们不能从表面去理解，还要透过那些看似荒诞的阐述把握住个中的信息核心；第一，每个女孩子都要为嫁妆而发愁；第二，嫁妆越丰硕，就意味着你在婆家越有地位，越被人看重；第三，反过来，如果嫁妆太寒碜，就得永久给婆家人看不起。
女孩子一嫁到夫家，就要担负许多劳务和遵守许多规矩。“小鸡仔，跳上椅，伶俐新妇早走起(起床)。人客厅，收床(桌)椅；人灶间，洗盘碟；人房内，做针线。父母贤教示(外家父母家教好)，翁姑有福泽。”“长荚豆，头尖尖，做人新妇嘴学甜。夜昏晏睡早走起，头毛梳光勿人嫌。”而在此后的生活中，公婆每每是最难侍候的。“耽(湿)结好织无结头，家官骂娘目汁流。想做家官当父母，孬得云开见日头。”这一类的悲歌，长期来总是一代一‘代地唱下去。
自然，在这种撞彩式的婚姻中，丈夫的人品和对妻子的态度如何，才是决定妇女命运的关键。如果夫妻在共同的生活和劳动中逐渐由体谅、理解而产生爱情，那也是一种幸福，只管只是一种平凡而卑微的幸福，毕竟还是值得光彩的。当我们读到下面一些歌谣，也止不住要为歌谣中的主人公而感到高兴：“踢拖(溜达游耍)官路西，红纱蚊帐绿纱边。红红枕头双人枕，嘴含槟榔笑唠唏。踢拖官路西，红纱蚊帐绿纱眉。红红枕头双人枕，嘴含槟榔笑唠咳。”
“臼头舂米伤着腰，夫婿听知吁吁潮(发急不宁)，寻无乌鸡来补腹，寻无杉板来押腰。臼头舂米伤着脚，夫婿听知走来哈．(用口哈气，表示疼惜)，寻无乌鸡来补腹，寻无杉皮来押脚”。
这样的温情，这样的婚后爱，为潮汕歌谣带来了一片亮色。可是多数的夫妻恐怕还只能平平淡淡，凑凑合合地生活下去。更不幸的是嫁给的男人不学好或者太花心：
“指甲长长好捻葱，捻有三百六十丛。无好田园种唔起，无好郎君延误人。指甲长长好捻姜，捻有三百六十厢。无好田园种唔起，无好郎君延误娘。”
“……玄月菊花开返红，十七十八人君房。共君生无男共女，给君苦逐守空床。十月人收冬，娘仔赶鸡去田中。当初原是楠桂树，今日看是苦莉丛……”
(《正月桃花开是先》)
像这一类敫桂英、秦喷鼻香莲式的婚姻悲剧，我们从古往今来许多传奇、戏剧、诗词、民歌中见过许许多多。它们发生在潮汕大地绝不是有时的。只要封建制度封建婚姻这个根子不除，这种上演了一两千年的悲情苦剧便不可避免。
明清往后，由于潮汕这地方地少人多，许多男人被迫出外直至出到外洋谋生，潮汕妇女还承担着独自支撑家务和思念外出亲人之苦，涌现了一大批民间的“闺怨”：
“一个枕头七寸存(长)，留有三寸待我君。等待我君无来枕，枕边目汁好撑船。”(《日落》)
“四月日头长，唔思志筐只思郎。思父思母有时候，思君思郎割人肠。”(《四月》)
“一只白马挂白鞍，给君骑去海南山。路上有花哩勿采，同宫同厝(同房同室)采牡丹。
一只白马挂白须，给君骑去海南洲。路上有花哩勿采，同宫同厝采石榴。”(《一只白马挂白鞍》)#潮汕潮州#
通过上面这些大略的记述，我们可以说，表现潮汕妇女生活的歌谣是潮汕歌谣作品中最朴拙、最动人的，也是艺术性、表现力最强的。北宋以来，许多史志载籍都几次再三艳称潮汕是“海滨邹鲁”，是“诗礼之乡”，“潮虽小民，亦知礼义”，“潮民号称易治”……这从一方面说，固然反响了儒学与文化教诲在潮汕渐次遍及，但从另一方面说，也表明封建思想与封建秩序日益强化。直至辛亥革命，虽然潮汕妇女们“放了脚缠”，但是精神上的“脚缠”并没有完备解除。“五四’，运动前后潮汕涌现一首新歌谣：“文明天下，烟仔食派(吸喷鼻香烟成为时髦)；女子解放，自由择婿”，这恐怕还是一种欲望，一种提倡。不从根本上变革社会制度，革除封建遗毒，创建新的文明，“女子解放，自由择婿”难免还是一轮水中的玉轮。#潮汕#
