由商务印书馆出版的张卜天译作已经达到了41种， 法国数学家、天体力学家、数学物理学家庞加莱代表作，深刻揭示“假设”在科学研究中的方法论意义。
本书首创性地阐明了“假设”在科学研究中的方法论意义及其合法性，通过对假设进行分类，深入磋商了建立在假设之根本上的数学、物理学等科学知识体系。庞加莱看到数学及干系学科中存在的自由约定的特色，由此提出了“约定论”，既哀求摆脱狭隘的履历论，又哀求不囿于先验论，这一思想在本书中得到了明确的阐发。
《几何原来》
《科学史革命的编史学研究》（先容详见“科学史译丛”）
《我的天下不雅观》（先容详见“天下科普名著译丛”）
《西方科学的起源——公元1450年之前宗教、哲学、系统编制背景下的欧洲科学传统（第二版）》
（先容详见“科学史译丛”）
4.《生命是什么？：活细胞的物理不雅观(外一种：心灵与物质)》《生命是什么》是20世纪的伟大科学经典之一，作者在书中致力于将生物学与量子力学折衷起来，只管写于1944年，但书中关于生命、分子生物学、心灵等主题的评论本日看来仍十分有趣，极具启示性。《心灵与物质》是薛定谔另一本哲学论著。在这篇演讲中，薛定谔磋商了意识在生命蜕变中霸占着什么位置，以及人的心灵发展在道德问题中扮演着什么角色。薛定谔结合东西方古代哲学思想对此作了知识性的回答，大胆新颖且颇具启示性。
作者尼古拉•哥白尼，是欧洲文艺复兴期间的一位巨人，划时期的伟大科学家，1473年出生于波兰。40岁时，哥白尼提出了日心说，并经由长年的不雅观察和打算完成他的伟大著作 《天球运行论》。哥白尼的“日心说”沉重地打击了教会的宇宙不雅观，曾长期被教会列为禁书。这部伟大著作，是唯物主义对唯心主义斗争的伟大胜利。[奥]埃尔温·薛定谔 著
薛定谔阐释其科学史与科学哲学思想的最著名的讲演集
在《自然与希腊人》中，薛定谔对20世纪的科学天下图景做了全面的历史论述，从当代科学追溯到西方哲学思想的最早阶段；在《科学与人文主义》中，他提出了几个基本问题，如科学研究的代价是什么？当代科学造诣如何影响了物质与精神的关系等等。反响了一位大思想家的深邃思想，直到本日仍不过时。
欧几里得在《几何原来》中系统地总结了泰勒斯、毕达哥拉斯及智者派等前代学者在实践和思考中得到的几何知识。欧几里得建立了定义和公理并研究各种几何图形的性子，从而确立了一套从公理、定义出发，论证命题得到定理的几何学论证方法，形成了一个严密的逻辑体系——几何学。
[澳]彼得·哈里森 著
首部深入研究当代科学的产生及其繁芜的神学背景的著作本书显示了16、17世纪研究自然的新方法如何受到了关于人的堕落以及心灵和感官所受毁坏的神学谈论的直接影响。本书认为，科学方法最初被设计出来乃是为了减轻人的原罪所造成的认知危害。当代科学在出身之初被理解成一种重新得到亚当曾经拥有的自然知识的办法。神学上的考虑对付新科学方法的构建至关主要。本书冲破了学界关于“17世纪科学革命”的盛行叙事办法，以宽广的视野对不同文明的自然认识进行了深入而系统的比较，极具原创性地把科学革命归结为六种截然不同而又密切干系的革命性转变……本书通过两大主题的互动，简明扼要地阐述和剖析了17世纪科学革命：柏拉图主义-毕达哥拉斯主义传统以几何办法来看待自然，确信宇宙是按照数学秩序事理建构起来的；而机器论哲学则设想自然是一部巨大的机器，并试图阐明征象背后所隐蔽的机制。科学革命的完备实现哀求办理这两种主导潮流之间的张力。本书稽核了中世纪科学的造诣，并从哲学、宗教、系统编制等方面令人信服地表明，与盛行的意见相反，近代科学并非源于16、17世纪的科学革命，而是植根于古代和中世纪。有四种关键成分使中世纪欧洲为新科学做了准备：（1）希腊-阿拉伯的自然哲学著作于12、13世纪被译成拉丁文；14.《重构天下：从中世纪到近代早期欧洲的自然、上帝和人类认识》历史上的过去是异国他乡。我们这里不是要追溯过去以探求当代科学的起源，而是要探求近代早期对这些问题的回答。我们不是要创造自己所关注的事物在过去得到了哪些扭曲反响，而是要试图理解这个异国他乡的居民的措辞和习俗。然而近代科学并没有立即跟上所有这些发展，只管学者们用“科学”一词来描述任何个别学科，但他们尚未用“科学”这个一样平常范畴来涵盖所有这些东西。无论在内容上还是方法上，新的自然哲学和获取知识的新方法都取代了亚里士多德主义。首先笔墨的发明是古代天下能够发展出哲学和科学的先决条件。其次，哲学和科学在古代天下的繁荣程度在很大程度上取决于笔墨系统的有效性（拼音笔墨比所有其他笔墨更有上风）和传播范围。本书是论述近代以前西方科学的威信教材，也是一部非常精良的科学史读物。它结合欧洲科学传统的哲学、宗教和系统编制背景，深入浅出地先容了从古希腊到中世纪晚期各个方面的科学造诣，竭力避免从本日的科学不雅观点出发来理解古代造诣。1992年本书初版问世后好评如潮。2007年，作者对该书做了主要修订扩充了大量内容。本书根据新版译出。该书稽核了炼金术从希腊化期间至今的发展与演化，揭示了炼金术在科学以及文学、美术、戏剧和宗教等人类文化中的主要地位。作者在自己的实验室里重现了许多著名配方，使读者能够近间隔打仗炼金术的实际事情。
牛顿，作为物理科学领域的巨人，曾投入了近30年的韶光，从事永生不老药和贵金属提炼的研究和实验，而他留下的有关炼金术的手稿竟超过100万字。事实上，神秘学传统可谓西方思想文化中足以与“理性”、“崇奉”三足鼎立的主要传统，与科学技能传统有着密切的关系。不理解神秘学传统，我们对西方科学、技能、宗教、文学、艺术等的理解就无法真正深入。自然科学对社会产生了巨大影响，但科学的天下不雅观并不总是符合人对自身生存的理解。戴克斯特豪斯极力倡导用科学史来弥合科学与人文之间的鸿沟。本书以机器论不雅观念的产生和对自然的数学描述为主线，细致而深入地磋商了从古希腊到牛顿两千多年的数理科学思想发展，鞭辟入里地剖析了使经典物理科学得以产生的各种思想脉络和源流。
本书对哥白尼、开普勒、 伽利略、笛卡儿、霍布斯、吉尔伯特、波义耳和牛顿等16、17世纪“哲学家-科学家”的方法和玄学预设做出了精彩的剖析，阐明了近代天下不雅观的成功和局限性。
在这本书中，作者稽核了圣经在自然科学的兴起过程中所起的浸染，显示了圣经的内容，尤其是它被诠释的办法，对公元3世纪到17世纪的自然不雅观产生了深远的影响。近代科学的兴起与新教处理文本的方法有关，这种方法发布了中世纪象征天下的结束，为科学地研究自然和用技能开拓自然确立了条件。 科恩从力学、天文学等几个紧张方面勾画出亚里士多德自然哲学到近代物理学的转变，在同类著作中大纲最为清楚。本书从地球运动这一假设所引起的物理学问题出发，讲述了哥白尼、伽利略、开普勒、牛顿等人在创立新物理学过程中面临的问题和做出的贡献，从一个侧面谈论了16、17世纪的科学革命。“它还会落回来吗？”这幅取自笛卡尔通信的古老木版画，展示了伽利略的同时期人和梅森神父所提出的一个考验落体行为的实验。最古老的行星符号的起源已不可考，但常日的说法均来自于希腊罗马神话。柯瓦雷是科学思想史领域的泰斗级大师，在本书中以宏富的学识刻画了人类一个基本不雅观念的转变过程。本书认为，人类的思想在16、17世纪曾经历了一场深刻的革命，这场革命彻底改变了我们的思维框架和模式，使古代那个秩序井然、有限封闭的天下（cosmos）终极变成了均一无限的宇宙（universe），也使代价天下同事实天下完备分离开来。近代科学和哲学既是这场革命的根源又是它的成果，近代科学史和哲学史必须相互参照来研究。牛顿是无与伦比的科学巨人，同时，正是经由牛顿，近代科学从根基上与哲学离异。柯瓦雷的这部著作深入刻画了思想史上的这一巨变。我们所有人，或险些所有的人，都已经把牛顿的天下机器当成了宇宙的真实图景和科学真理的表示，这是由于在200多年的韶光里，它一贯都是近代科学以及经由启蒙时期洗礼之后人类的共同信条和知识。对付同时期的年轻人，特殊是对付后世来说，牛顿彷佛是一个超人，他已经一劳永逸地办理了宇宙之谜。以科学史的眼力重新核阅社会科学与自然科学之间的关系，通过丰富的历史细节展现了当代自然科学在观点和方法上对社会科学产生的巨大影响，并引发我们思考二者真正意义上的“互动”。自亚里士多德时期以来，自然科学和医学一贯在为政府研究、宪法分类和社会剖析供应类比。人们认为，方法有一种共通性，在物理科学和生物科学中一贯管用的方法也能把社会科学推向提高。对天下的科学阐明根本上是无神论的，但科学为什么偏偏从基督教笼罩的欧洲出身？科学发展与宗教和道德原来千丝万缕地编织在一起。本书是科学与宗教领域的最新研究成果，它极富原创性地剖析了“科学”与“宗教”这两大领地漫长的形成过程，绘制出西方科学与基督教之间关系的一幅令人信服的图景，颠覆了我们对科学与宗教的许多大略化理解。“为什么当代科学没有在中国（或印度）文明中发展，而只在欧洲发展出来？”以及“为什么从公元前1世纪到公元15世纪，在把人类的自然知识运用于人的实际须要方面，中国文明要比西方文明有效得多？”荷兰著名科技史家弗洛里斯·科恩（H.Floris Cohen）评价说，在20世纪的学术史上，鲜有一个朴素的问题能够引出如此壮不雅观的成果。中国人天生就方向于场论，这种偏爱也可以阐明为什么中国人很早就形成了关于海潮缘故原由的精确不雅观念。早在三国期间就有人说过，没有远间隔物理打仗的超距浸染是可能的。中国数学的思想和做法永久是代数式的，而不是几何式的。公元8世纪初，当一行和梁令瓒第一次发明这种时钟时也有同样的环境涌现，这比带有立轴横杆式擒纵机构的第一批欧洲机器钟早了6个世纪。那么，李约瑟本人对付这个思虑了生平的问题给出了何种答案呢？可以说，他对此问题的最完全表述都包含在了这本《文明的滴定》中。
本书是剑桥大学著名科学史家杰弗里•劳埃德爵士谈论希腊科学的两部经典著作《早期希腊科学》和《亚里士多德之后的希腊科学》的合订本。《早期希腊科学》通过毕达哥拉斯学派、前苏格拉底自然哲学家、希波克拉底学派、柏拉图、公元前4世纪的天文学家和亚里士多德的著作追溯了希腊科学的发展进程。《亚里士多德之后的希腊科学》利用亚里士多德之后更为丰富的文学和考古资料，连续谈论希腊对科学的主要贡献。 本书不仅涉及如何阐明和看待伽利略、开普勒、牛顿等人的科学造诣，而且也涉及科学革命根植于哪些哲学、宗教、社会土壤，如何永久改变了我们理解自然界的办法，以及为什么科学革命发生在17世纪的西欧而没有发生在古希腊、中国和伊斯兰天下等诸多议题，从而大大有助于我们对近代科学的思想、社会和文化起源的理解。本书展示了16至18世纪（从哥白尼到牛顿），早期当代科学在欧洲社会政治历史背景下出身的繁芜而详细的过程。保罗·罗西在本书中冲破了科学\"大众呆板\公众、分开文化的错觉，探索了产生科学的传统与代价体系之间的强大冲突，科学的每一次进步，都伴随着人们对代价体系的调度和重新认识。[美]阿尔伯特·爱因斯坦 [波]利奥波德·英费尔德 著《物理学的进化》先容了物理学从伽利略、牛顿时代的经典理论到当代场论、相对论和量子理论的发展蜕变进程，勾引读者思考其背后涉及的哲学思想和不雅观念的变革。它面向普通公众年夜众，避免利用任何数学公式，对物理学基本不雅观念的阐明非常清晰和生动。这是一本能够给人带来灵感的论文集，收录了爱因斯坦从1934年至1950年间的文章共59篇，分为“信念与崇奉”“科学”“公共事务”“科学与生活”“名人”“我的民族”等六个主题，展现了作为科学家、哲学家和人性主义者的爱因斯坦对科学研究、宗教、教诲、自由、相对论、物理学、战役、犹宁靖易近族等诸多问题的思考。
文集由迄今为止尚未揭橥的讲演、论文、书信、呼吁等各种文章组成，原书成书时险些未做任何编辑上的修正，力争保留爱因斯坦作为一个满怀良知、思想深刻且富有同情心的人的点点滴滴。在这本引人入胜的科普经典中，著名英国数学家斯图尔特用清晰流畅、诙谐风趣的措辞阐明了群、凑集、子集、拓扑、布尔代数等“新数学”的基本观点，他认为理解这些观点是把握数学真正实质的好路子。此外，作者还对函数、对称、公理学、计数、拓扑学、超空间、线性代数、实剖析、概率论、打算机、当代数学的运用等主题作了发人深省的谈论。这本获爱因斯坦本人首肯的小书收录了他关于人生、科学、政治、宗教、教诲、犹太人、经济、和平等问题的文章。从这些文章中，可以看出爱因斯坦的人生态度、敏锐的洞察力和对人类命运的深厚关怀。
《从封闭天下到无限宇宙》（先容详见“科学史译丛”）《我的天下不雅观》（先容详见“天下科普名著译丛”）《心灵和宇宙：对唯物论的新达尔文主义自然不雅观的诘问》人生最主要的问题是什么？“长青哲学”是人类一贯在思考和探究的问题一种贯通物理、生理、伦理、哲学的综合学问一种贯穿古今、永葆青春与活力的学问
《长青哲学》是一部神秘主义经典选集，领悟了各家各派的不雅观点，书中摘录有埃克哈特大师、鲁米、老子以及《薄伽梵歌》、《西藏度亡经》、《金刚经》、《奥义书》等选段，作者按照多少主题将这些经典选段串在一起。作者认为，“长青哲学”存在于天下上所有宗教的传统知识中，其成熟的形式则涌如今每一种较为高等的宗教中。如作者伯特兰·罗素所说，本书是一部门歧于其名著《西方哲学史》的全新作品，其问世出于两个情由：一，为读者供应一部兼顾简明和全面的哲学史著作；二，心怀敬仰地回到哲学史中去，回顾往昔那些大思想家们授予我们的思想恩情，借以把握本日的哲学问题。
作者用看起来精短的篇幅谈论了一个科学哲学中最基本而又繁复的大问题——人类的心灵，或者我们日常所讲的“主不雅观天下”，所有的情绪、思想、道德，与之干系的感想熏染力、判断力、思辨力，其“起源”究竟是什么。《科学哲学的历史导论》为科学哲学的不同不雅观点供应了历史阐述，特殊是环绕“如何精确评价科学”这一长期存在辩论的问题，对不同历史期间、派别的主要哲学家和科学家的不雅观点给出精当的陈述和剖析。此新版结合科学哲学的当代进展，包含了关于理论评价、实验活动、科学实在论辩论以及生物学哲学的新近事情。本书为荣格对道家经典《太乙金华宗旨》的长篇评述，为东西方思想深度碰撞的经典著作。20世纪20年代，德国著名汉学家卫礼贤将《太乙金华宗旨》译成德文，荣格读后大为惊叹，声称此书帮他办理了研究集体无意识过程中碰着的困境。
《古代美学》磋商西方美学史的起源及其早期发展，是塔塔尔凯维奇作者三卷本《美学史》的第一卷。作者将罗马帝国灭亡和文艺复兴这两个标志性的事宜，视为欧洲文化史上的两个迁移转变点，据此将全体西方美学的历史分为三段：古代、中世纪和当代。1930年代以来，哲学分裂为两大阵营：在英语天下盛行的剖析传统和在欧洲大陆盛行的欧陆传统。本书通过一个关键性事宜稽核了这一分裂的起源：1929年在瑞士达沃斯，卡西尔和海德格尔之间的辩论。参加这一分水岭事宜的还有逻辑实证主义的代表，维也纳学派的卡尔纳普。作者阐明了哲学不合是如何与政治事宜交织在一起的。海德格尔和卡尔纳普都将他们的哲学努力与个子的激进社会不雅观相联系。卡尔纳普属于左派，海德格尔属于右派，而卡西尔则属于自由派的共和主义者。
《新华词典》
