老君曰：大道无形，生养天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。吾不知其名，强名曰道。
夫道者，有清有浊，有动有静。天清地浊，天动地静；男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基。人能常寂静，天地悉皆归。
夫人神好清，而心扰之；民气好静，而慾牵之。常能遣其慾，而心自静；澄其心，而神自清。自然六慾不生，三毒消灭。以是不能者，为心未澄，慾未遣也。能遣之者，内不雅观其心，心无其心；外不雅观其形，形无其形；远不雅观其物，物无其物。三者既无，唯见於空。
不雅观空亦空，空无所空。所空既无，无无亦无。无无既无，湛然常寂。寂无所寂，慾岂能生。慾既不生，即是真静。真常应物，真常得性。常应常静，常寂静矣！
如此寂静，渐入真道。既入真道，名为得道。虽名得道，实无所得。为化众生，名为得道。能悟之者，可传圣道。
老君曰：上士无争，下士好争。上德不德，下德执德。执着之者，不明道德。众生以是不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神。既惊其神，即着万物。既着万物，即生贪求。既生贪求，即是烦恼。烦恼企图，忧苦身心，便遭浊辱，流浪死活，常沉苦海，永失落真道。
真常之道，悟者得意。得悟道者，常寂静矣！
寂静经逐句翻译
老君曰：大道无形。生养天地。〔天与地之间，看起来，彷佛便是空的，本来就没什么形体可言；可是天与地间，虽然是没有形体，却能生出天地之间的统统有生命的动物及植物，与无生命的沙土、石头，及许许多多的物体。〕
大道无情。运行日月。〔天与地的运转，本来就没有什么感情存在可言；虽然没有什么感情的存在，但是天与地之间，却彷佛是有感情的存在，才使它们不断的运转。〕
大道无名，长养万物。〔天与地的空间，它都不知道自己的名字，以是，本来就没什么名字可以去称呼它；可是虽然没有名字，但是它却能养育万物，滋润津润万物，使它们的生命能够连续发展。〕
吾不知其名，强名曰道。〔这的确是一个很玄妙的问题，连我（老子）也不知道它的缘故原由，以是也不知道要若何去称呼它，那么干脆勉强给它取一个名字，叫做「道」吧！
〕
夫道者。〔这个「道」的确太玄妙了，包涵也太广阔了，为什么呢？〕
有清有浊。〔由于这个「道」；有时候，有些地方是清清净净的；有时候，有些地方就显得非常污浊。〕
有动有静。〔有时候，有些地方就活动着；有时候，有些地方就悄悄静的。〕
天清地浊。〔像天空是一片清净的，大地就显得一片混浊。〕
天动地静。〔像天体的运转是属于流动之形，大地的本体是属于静止之物。〕
男清女浊。〔男人是属于清阳之体，女人是属于浊阴之身。〕
男动女静。〔男人是表现外在的、活动的；女人就表现内在的、静止的。〕
降本流末。而生万物。〔因此，清阳之气是上升的，阴浊之气是低落的。如果万物清阳之气不能守旧，那么万物的本来灵性便随意马虎低落；万物本来的灵性如果低落，便失落去了本性的主宰；万物如果失落去了本性的主宰，便随意马虎起了之念，思想与行为便自然而然流于之末端；万物的思想与行为如果流于之末端，便有阴阳之；万物如果有了阴阳之，便自然而然成长出各类循环之万物来。〕
清者浊之源。〔清净是污浊的源头，如水源在上游是清净的，不才游就显得污浊。〕
动者静之基。〔活动的事物只是寂静的根本，如统统的建筑物，都是由活动而来的，这就表示出——活动的力量只是静止的根本，只有寂静才是万物的根本之道。〕
人能常寂静。天地悉皆归。〔以是，人如果能够常常保持清寂静静，统统天地万物，就全部归纳在人的本性之中了，这便是学道的根本，可是学道的根本，每个人都忽略了。〕
夫人神好清。而心扰之。〔比如说，人的元神本来是喜好寂静的，可是都被后天的识神给扰乱了。〕
民气好静。而欲牵之。〔人的心性也是一样，本来也喜好寂静的，但是都被贪念的牵引去了。〕
常能遣其欲。而心自静。〔因此，一个人如果能够遣除这些贪念的，人的心性，自然就能够寂静。〕
澄其心。而神自清。〔澄滤这个心性之后，我们的元神，自然能够复苏。〕
自然六欲不生。三毒消灭。〔这样的话，六种「眼、耳、鼻、舌、身、意」这些所打仗的，自然不会带来滋扰，三种「贪妄心，愚痴心，嗔怨心」之毒素也自然而然消灭。〕
以是不能者。为心未澄。欲未遣也。〔但是有些人便是做不到，这便是这个人的心性，还没有澄清的关系，以是尚有一些还没遣除。〕
能遣之者。内不雅观其心。心无其心。〔如果人能够遣除这些，达到清净的话，你去不雅观察你自己的心，连你自己的心，都会觉得没有了。〕
外不雅观其形。形无其形。〔你再往外看统统形体，这些形体也不是形体了。〕
远不雅观其物。物无其物。〔便是了望远处的物体，远处的物体，也不是什么物体了。〕
三者既无。唯见于空。〔这三种「心、形、物」都能了悟统统都是虚幻的话，心地就唯有一片空旷，毫无一物了。〕
不雅观空亦空。空无所空。〔能够这样的话，看到虚无的天空也是虚幻的，连这个虚幻，都能看破以及看空的话；〕
所空既无。无无亦无。〔便是统统都没有了；既然知道统统都没有了，心性之中还有什么可以存在呢？本来都是统统假相而已。〕
无无既无。湛然常寂。〔既然知道统统都是假相的，我们就要连这些假相都不要执着，连假相都不执着了，便是一片静止的状态。〕
寂无所寂。欲岂能生。〔心性的静止达到连想要静止的心，都没有的时候，怎么能够生出来呢？〕
欲既不生。即是真静。〔能够达到贪念的，完备不生出来的时候，便是达到真静的工夫了。〕
真常应物。〔心性达到真静的状态，然后去运用实施统统事物，自然便是清闲自若了。〕
真常得性。〔能够清闲自若的人，便是能够守住真正——常清常静的人，能够守住真正常清常静的人，也便是已经得到——明自本心，识自本性的人。〕
常应常静。〔能够达到明自本心，识自本性的人，无论在骚动的场所或是在寂静的场所，他都能时时保持寂静的心。〕
常寂静矣。〔能够常常保持寂静心的人，才是真正寂静之人。〕
如此寂静。渐入真道。〔达到真正寂静之人，便是已经逐渐迈入真正的大道了；〕
既入真道。名为得道。〔既然迈入真正的大道，便是修道人所称的「得道」这个名词。〕
虽名得道。实无所得。〔可是虽然称为「得道」，实在是没有得到什么。〕
为化众生。名为得道。〔但是为了度化天下迷昧的苍生，以是才举个「得道」的名称，作为他人修道已成的名词。〕
能悟之者。可传圣道。〔现在我（老子）讲到这里，如果你们能够领悟的人，就可以普传这个至真至贵的圣贤大道了。〕
太上老君曰：上士无争。下士好争。〔以是，吾（太上道祖）说：最上等有聪慧的人，是没有争夺之心的，只有最下等没有聪慧的人，才一天到晚产生贪妄的争夺心。〕
上德不德。下德执德。〔最上等有道德的人，是不说自己有德行的，只有最下等有道德的人，才说自己有德行，由于他是一位执拗执迷的人呀！
〕
执着之者。不明道德。〔以是，一个执拗执迷的人，会常常说自己有德行，但是依我看来反而是一位不知道什么叫做道德的人。〕
众生以是不能得真道者。为有妄心。〔为什么众生不能迈入真正的大道呢？便是由于他常常有一颗虚幻的企图心；〕
既有妄心。即惊其神〔既然有一颗虚幻的企图心，就已经惊扰了他本身的元神了；〕。
既惊其神。即着万物。〔既然已经惊扰到他本身的元神，他的元神就贪着统统有形的万物了；〕
既着万物。即生贪求。〔既然贪着统统有形的万物，就会产生一些不必要的贪求；〕
既生贪求。即是烦恼。〔既然心性中产生不必要的贪求，心灵中就有了邪思企图的烦恼；〕
烦恼企图。忧苦身心。〔既然心灵中有了邪思企图的烦恼，就会带来忧闷的痛楚，既然带来了忧闷的痛楚，就会扰乱到自己的身心；扰乱自己的身心，自然就会犯下缺点的行为；〕
便遭浊辱。〔既然犯下缺点的行为，就会污辱自己的灵性，既然污辱了自己的灵性；〕
流浪死活。常沉苦海。〔就要流浪在死活的循环中，既然流浪在死活的循环中，便要沉沦于茫茫苦海；〕
永失落真道。〔既然沉沦于茫茫苦海，就要永久失落去真正的大道了。〕
真常之道。悟者得意。〔而真正长久的大道，是领悟的人，才能得到的呀！
不是别人能够送给你的；〕得悟道者。常寂静矣。〔以是，能够真正领悟大道的人，大略一句话来说，便是常常身心保持寂静的人了！
〕
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