经书地位：
《寂静经》五百八十字旁边。篇幅虽短，却是羽士们日常诵习的主要作业之一。
编入《早坛作业经》之中。全真羽士领受初真戒时，也必须诵习此经。因此，《寂静经》在后来的玄门中，被视为一部非常主要的上乘经典。由於一样平常人思维的局限性，所说的道都只是真正道的一部分，并无法深入阐发道的全貌，故无法反响道的实质。正由于”道”本身是难以言说，以是在《寂静经》里写道：「吾不知其名，强名曰『道』。」也便是说，这个「道」字虽然抽象，但老子还是先把这个终极真理叫作『道』。」道，是「一」之上，不可言说者，为体。 德，是道所衍生的万物统统，事物的存在规律，为用，而生生不息即是道体的浸染，道存在於天地之间的生命意义。 [1]
《寂静经》有杜光庭、王道渊、侯善渊、王元晖、白玉蟾、无名氏、李道纯以及缄默子等多种注本，均收入《正统道藏》。
《玄门日诵早晚作业经》把《寂静经》放在众经之首，逐日持诵，可知该经是玄门徒修持的一部十分主要的上乘经典。每每朗诵此经“夫人神好清，而心扰之；民气好静，而欲牵之”。“遣其欲而心自静，澄其心而神自清”。自然而然就能“寂静”，“渐入真道”。
全文：
老君曰：大道无形，生养天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静；降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基。人能常寂静，天地悉皆归。 [2]
夫人神好清，而心扰之；民气好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静，澄其心，而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。以是不能者，为心未澄，欲未遣也。能遣之者，内不雅观其心，心无其心；外不雅观其形，形无其形；远不雅观其物，物无其物。三者既悟，唯见於空；不雅观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常寂静矣。如此寂静，渐入真道；既入真道，名为得道，虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。
老君曰：上士无争，下士好争；上德不德，下德执德。执著之者，不名道德。众生以是不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼；烦恼企图，忧苦身心；便遭浊辱，流浪死活，常沉苦海，永失落真道。真常之道，悟者得意，得悟道者，常寂静矣。
神仙葛翁曰：吾得真道，曾诵此经万遍。此经是天人所习，不传下士。吾昔受之于东华帝君，东华帝君受之于金阙帝君，金阙帝君受之于西王母。西王母皆口口相传，不记笔墨。吾今于世，书而录之。上士悟之，升为天官；中士修之，南宫列仙；下士得之，在世长年。游行三界，升入金门。
左玄真人曰：学道之士，持诵此经者，即得十天善神，推戴其身。然后玉符保神，金液炼形。形神俱妙，与道合真。
正一真人曰：人家有此经，悟解之者，灾障不干，众圣临门。神升上界，朝拜高尊。功满德就，相感帝君。诵持不退，身腾紫云。
表明：
（1）太上老君说常寂静经：全称《太上老君说常寂静妙经》，或《太上老君说常寂静真经》，又称《太上混元上德天子说常寂静经》，简称《寂静经》、《常寂静经》。作者不详。此经紧张阐述“如何寂静，渐入真道”。“太上老君”，玄门徒对“老子”的尊称。“太”为大之意，“上”为尊之意；高真莫先众圣共尊，“太上”系道门最高之辞，用以称呼其神仙体系中品位极高之神。老即寿，君是尊号，道清德极，以是称为君。解释老君为众圣之祖，真神之宗。统统万物，莫不皆因老君所制，故为宗祖也。常为恒也。清为元，静为炁，经为法。一则为贤人之径路，二则为神仙的梯凳。凡学道的人，都因经戒而成真圣。贤人没有不借经而成为贤人，不凭借元炁而成道的。《寂静经》在玄门中霸占主要的位置，历来为此作注者浩瀚。《玄门日诵早晚作业经》把《寂静经》放在众经之首，逐日持诵，可知该经是玄门徒修持的一部非常主要的上乘经典。每每朗诵此经“夫人神好清，而心扰之；民气好静，而欲牵之”。“遣其欲而心自静，澄其心而神自清”。自然而然就能“寂静”、“渐入真道”。
（2）老君曰：大道无形，生养天地：老君，太上老君的简称。曰，称、说。大道，道是至高无上的，是在没有天地之前，有一个没有形状的最高能源，《道德经》中说她“独立而不改，周行而不殆”。世间万物都是由她所生。《道德经》中说：“道生一，生平二，二生三。三生万物。”因天地万物皆为“道”的化生，故注称“大道”。她是不可名状之物，而又大而无外，小而无内，杳杳冥冥，个中有精，混混沌沌，分为阴阳。无形，视之不见。生养，育，养育，长养阴阳，以是叫生养，阳为清，上升为天，阴为浊，低落为地，此言大道是永恒不灭的，天地万物，都是从她而生，由她所养，末了由她化解，她是万有之源，万化之本。以是说她生养天地。
（3）大道无情，运行日月：大道，至高无上，极尊至贵的道。无情，没有偏爱及私情。运行，旋转运行，此处指化生万物。日月，指日月星辰及世间万物。此句言人有喜、怒、哀、乐等表现，都是从一个“情”字中而来，然而不可名状的大道，虽然万物都在她的原谅之中，但她则是等量齐观，没有半点偏爱和私护，在大宇宙中旋转运行，没有止息，也没有偏差，试想这种充足的能力及行为，是谁给她的呢？那便是没有一分一毫私情的大道。
（4）大道无名，长养万物：无名，是指无形无象的混元大道，因无形无象，以是叫无名。《道德经》云：“道常无名。”无名指有功而不为名的意思。《道德经》又云：“大道泛兮，其可旁边。万物恃之以生而不辞，功成而不有。”不有指不为己有，也是指无名之意。长养，成长养育。万物，指世间万事万物。此句言大道自生万事万物而不为己有的博大肚量胸襟和无私。
（5）吾不知其名，强名曰道：吾，即我。不知其名，不知道她的名称，如何称谓她。强名，勉强称名。此句言大道是万事万物产生、发展、灭亡的根源。
大道无形,称器有名，万物皆道，道是万物，却也不限定于万物，道无色无声，没有任何详细的规定性，怎么称呼她，给她定称，由于不管是身还是心万物都是个体，而道是大全，以是就勉强称之为“道”。《道德经》云：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆。可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。”从这里看出老子是知道如何命名的，只是为了突出道的不可名状性、大全性。
此段总的是讲，太上老君教人知道什么是万事万物的根源，她是没有形状、没有情欲、没有名字的大道之体，她是天地万物的运作长养的惟一操作者。没有她，天下将毫无活气可言，凡是有聪慧的人士，应该不雅观察她的永恒常存，向她学习。一要学习她的无形。“外其身而身修，忘其形而形存”。“吾以是有大患者，为吾有身，及吾无身，吾又何患”。二要做到无情，无情便是无念，便是没有七情六欲，心地才能寂静，本性才能永住。第三要做到无名。万事万物都是从无名中生出，修行的人，如果能做到忘掉肉体之我，即是大道无形之功；能做到一念不动连无念之体都损去，心术圆满无缺，即是大道无情之功。能做到这些，在你的性海中无一物可思，无一事可言。达到不可名状的太上先天境界，即有无名的大道之体了，到此则万福并致，圆满无缺，常此先天算夜道一定有成了。
（6）夫道者，有清有浊，有动有静。天清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物：夫，发语词。清为天，正阳之炁，上升为天。浊为地，正阴之炁，下结为地。有清有浊，指能清能浊，如宇宙中有净水就有浊水一样。动，指动态。静，指静态。有动有静，指能动能静。天清，指天动而清。地浊，指地凝而浊。天动地静，指天地有动有静。男清，男子有神炁之清。女浊，女子有败血之浊。男动，男子好动。女静，女子好静。降本，归于根本。流末，返于末端。此句说：道分清浊动静之喻，男女动静之机，清浊动静之理，男女清浊之用，动静之机，万物本末之由。
（7）清者浊之源，动者静之基：源，源头。基，根本、根本。清者浊之源，动者静之基，指清、浊、动、静乃相对之态，如阴阳一样并列依存转化，有晴天就有阴天，有生就有去世，两者互转化的运动，才有生生不息的大道运行。
（8）人能常寂静，天地悉皆归：此句言学仙之人，能坚守于至道，统统万物自然归之。经云：“江河淮海，非欲于鱼鳖蛟龙，鱼鳖蛟龙自来归之。人能清虚寡欲，无为非于至道，至道自来归之于人。但能守太和元炁，体道合真，万物悉归耳。”
此段总述了，所谓大道的造化，乃是大道中自然而然大道无形的运作，丝毫没有一点自私的作为，这样才能做到“大道之行也，天下为公”的境界。清、浊、动、静、天、地、男、女，万事万物的生生化化，由本到末的运行，永一直止，人在其境，如果迷于个中，随波逐流，便是死活流浪！
如果放下身心，合于大道的寂静无为，便是道德崇高的人了。
（9）夫人神好清，而心扰之；民气好静，而欲牵之：神，此处指人的元神本性，来自无极中的真阳之灵。心，元炁结成的东西，贤人云：“声色不止神不清，思考不止心不宁，心不宁兮神不灵，神不宁兮道不成。”七情六欲，是识神著了外境而生之贪念，元炁所结成之心，本来也是好静，但贪欲之念一起，牵动齐心专心，就不再沉着了。此句言人的心神本来寂静，都是因世欲之事滋扰，而使之不寂静。
（10）常能遣其欲，而心自静，澄其心而神自清：遣，驾驭。澄，澄清。此句言人能去除七情六欲，内守元和自然之炁，内心自然而然就会安静，七情六欲就不能存在。古仙云：“欲从心起，息从心定，心息相依，息调心静。”
（11）自然六欲不生，三毒消灭：六欲，指六根，六根指眼、耳、口、鼻、心、意。欲，染著之貌，情爱之喻。不雅观境而染，谓之欲。以是眼见耳闻，意知心觉。世上之人如果能断其情，去其欲，澄其心，忘其虑，而安其神，那么六欲自然而然就会消灭不能存在。三毒为三尸，上尸彭琚、中尸彭瓒、下尸彭矫。上尸好华饰，中尸好滋味，下尸好淫欲。人若能断其华饰，阔别滋味，绝其淫欲，去此三事，就能使毒消灭，三毒既灭，就能神如炁畅，自然寂静。
（12）以是不能者，为心未澄，欲未遣也：以是不能者，以是不能够做到的，指民气被名利、声色、滋味等所动，性乱情惑。为心未澄，指心不能澄清。欲未遣也，指欲不能去除。此句言民气迷惑未断，心有所染，不能穷尽妙理。
（13）能遣之者，内不雅观其心，心无其心：人能断情、绝贪、去欲，即无三毒之害，使心处于形内，不能够从形状上看到心内天下，心无其心。即无心可不雅观，无心可不雅观则无所用，无所修。就达到寂静之道了。
（14）外不雅观其形，形无其形：形由心主宰，心由形表现出来。形无主就不能安静，心没有形表现出来就不存在，心处于内，形见于外，内外相承，不可相离。凡夫但知矜贵此身， 而恶大患，不知大患即是我身，多求资养，终归灭坏，故贵身即是贵患，恶患即 可恶身，为贵与大患，俱以身为本，故言若也。只为有所，以有身患，身既无矣，患岂有焉，故我无身，患将安托。所言无者，坐忘丧我，隳体离形，即身无身，无身非是灭坏，而称无也。故贵以身为天下，若可寄天下，不知身是大患，矜而贵之，自贵其身，恒欲陵物，如此之人，适可暂寓於世问，不得久视於天下。爱以身为天下，若可信天下，寄是暂时寄寓，托谓永相附托，言能保爱己身不轻驰骛。谦以自牧，雌而顺物者，则可以托化於天下，故德经云自爱不自贵。独不以生为生者,是善能摄卫贵生之人也。
（15）远不雅观其物，物无其物：物，道之妙用，非世间的一样平常物体，五行造化谓之物，块需然有凝谓之形。凡是有形质的，都是后天之物，物无其物，谓之真，真空也。《道德经》云：“道之为物，惟恍惟惚。”又曰：“恍兮惚兮，个中有物。”此句言修道之士，应该认取先天恍惚中的真物，而放下后天有形的假物，如此才能修道成真。
（16）三者既悟，惟见于空：三者，指心、形、物。空，道之用。此句言凡夫俗子，都执著身、心、外物三种东西，而学道的人，又常常执著表面的法界，内里的元神，远处的神通，以至“凡”能证“圣”，“圣”不能成“神”。如果能摒弃这些，使大道授予了神性，即可超凡入圣了。再进一步修炼到“圣而不可知之谓神”的高上境界，即是真空的境界了。
（17）不雅观空亦空，空无所空：空，真空。空有两种形式，有大空，有小空。此二空惧无即自然不染正性，以成真道。不雅观空也空，大道无象，空也有空象，应把此空象也加以忘去，则真空之境更加真实。空无所空，凡居有质，都凭借大道而成形，统统物类，都是从道而产生。大道坦然常存于物，非为断灭也。
（18）所空既无，无无亦无：大道没有穷尽，修道到了空也没有处所之后，空也没有了。如果仍旧有空，就不能达到无的境界，再进一步做到无之又无，就无也不存在了。有空皆忘才可以达到彻底的无。
（19）无无既无，湛然常寂：无无，无执。世间万事万物，都生于无，而归于无，无生于有，有归于无，无者有也，有者无也。金木水火土异物,自然相假,众相寄托,共成一身。是知形体,由来虚无。细析推陈出新,遍体虚幻,况统统诸法、念念，亦复如是。是知无即是有，有即是无，自然而已。故经曰：无无既无。功夫到了空也没有的地步，就万法都无了，达到湛然而又圆满的虚静真本，即成真道了。
（20）寂无所寂，欲岂能生：寂到了尽头，连寂都不存在了，就到了无为、无事、无欲的境界，自然成道了。
（21）欲既不生，即是真静：真静，自然无欲。求静必须先遣欲，有欲则患生，无欲则无忧，无忧则可进入真静。
（22）真常应物：真，体无增减谓之真。常者，法也。常能法则叫真常之法。法则真常应物，随机而化导众生。“寂然不动，感而遂通”，“感而遂通”依旧“寂然不动”。才能真常应物。
（23）真常得性：凡欲得成真性，须修常性而为道性。得者动也。动其本性，谓其得性。
（24）常应常静，常寂静矣：“事来则应”，常应则无所不应。常者道体也，应者灵机也。言道体可以随机而应万变。“事去则忘”如浮云过空，云过则天又清又静。可知，不管天之有云无云，而天体本净，不管心之有事无事，皆可常若无心，无心之心，是为道心，是为至心，至心乃寂静无染之心，也即可应万境万变而永恒不变之心。
（25）如此寂静，渐入真道：真道，指寂静之性。真，即为道。此句言经中不言，令人须假性修，渐进而成真。
（26）既入真道，名为得道：此句接上句，言既入真道，名悟修真。炼凡成真，炼真成神。
（27）虽名得道，实无所得：虽然从名目上说，彷佛是得到了道，但实在道为天地之本源，宇宙之原动力，大自然之规律。独立而不改，周行而不殆。自本自根，未有天地，自古以固存。先天地生而不为久，长于上古而不为老。太上无极大道，本无得无失落，无形无象，视之不见，听之不闻，搏之不得。故曰实无所得。
（28）为化众生，名为得道：化，返以守真谓之化。化，迁变之义。逐换应见之名，化别各类，应见容仪。有无莫测，透化时人。透化者，指事为喻。恒劝开悟教道之名。普令后学之人。舍恶从善，惜身保命。故要归于圣教。只有太上西化流沙，八十一国，亦法视相，或见大人，身千丈；或见小人，身长丈八。变见无方，易形改号。或谓金仙，或谓梵仙。随方设化，同体异名。教人修道，去妄成真。乃立寂静之教，是为得道。
（29）能悟之者，可传圣道：悟，觉，犹通。此句言凡学仙之人，若悟真理，则不以西竺东土为名，分别六合之内，天上地下，道化一也。若悟解之者也不以至道为尊，也不以众教为异，也不以儒宗为别。能悟本性，非分别所得。但能体似虚无，常得至道。归身内修寂静，则顺天从也，名合人事，可以救苦拔衰。以此修持，自然寂静。人能寂静，至道自来，不求得意，不学而成。寂静自然，圣道归身，以是说可传圣道。
此段总的是讲了要“遣欲”、“澄心”，在做到“无心”、“无形”、“无物”的境界后，还要把“空”、“无”及湛然之“寂”也当做有名之物，遣而忘之，以达到“真常”、“寂静”，从而“得道”。所谓得道，并不是指有形有象之道，而是得证虚灵本性圆满无缺之道，得了此道之后，可以应物应事，玄同万物。妙合先天之炁，而运化于万物内外，绵绵无尽。
（30）老君曰：上士无争，下士好争：上士，有修为有涵养的上等聪慧的人，是上德派生的。下士，指修为涵养各方面都次于上士的人。争，求静，执有之意。此句言有修为有涵养的上等聪慧的人，不与外界争胜争强而自强。这是上士所得到的福炁，而下士由于一味争取身外之物，而失落其内在真性，终使神丧炁绝，一无所获。
（31）上德不德，下德执德：德，是道所表现出来的，通于道。经云：“道之在我即为德。”又云：“德者得也。”德的体性特色都同于道，道无形无象，含而不露，空虚而无迹象，却无所不有，无所不在，无所不为，无所不成。生养天地，运行日月，长养万物，却不自恃、自彰。这种特色表现在人身上，就叫“上德”。上德和常德一样，是内在的、本色的、无形的、自然的，而不是外在的、表面的、形式上的东西。因而，无形的道是大道，无形的内在之德是上德。而下德之人，一味追求有为之法，飘流浮于开、情之间，自以为是，无法打破个人而进入无我的高上境界。
（32）执著之者，不名道德：执著，指执德、下德。道德，指通变无方，存亡清闲，应见即用，能尊能贵，悉皆自然。此句言下德之人，故执诸相，行流涉于有为，是不懂道理，不懂道德的人，不能成道。
此段总讲了人能安分守己，善保自性，摒去统统尘障，乐道报德，自然灵性升华，福寿无边，切莫执著一事一物而自困愁城，成为一个不明道理、不能自拔的人。
（33）众生以是不得真道者，为有妄心：妄，动。情浮意动，心生所妄。动，乱思，因妄乱了本性。此句言统统众生不得真道的缘故原由，都是被情染意动。妄有所思，思有所惑（惑，感其情而妄动于意）。意动其思而妄生于心。人一但有了妄动之心，自然不能寂静，又说妄动即亡。都亡失落道性。以是说逐境而感情妄动，不能得到真道。
（34）既有妄心，即惊其神：惊，指心之极畏，不但指尽惊。惊有两种情形，一指内修寂静，忘了形而惊其神；二指外习事情，劳于心而惊其形。此句言外又既惊其形体，内诱自然惊于其神。想要心神安静，就要外欲不生，欲不能生，自然寂静。
（35）既惊其神，即著万物：人如果惊其神，外就有所著于境，内里就失落去正性，也可理解为道贵守一，不可著于万物而惊其神。
（36）既著万物，即生贪求：贪，过分追求、偏爱。有两种情形：一是贪于世事，外求华饰欲乐，这种情形为阴咎，不合于阳，就不能寂静，是为沉滞；二是贪于学习穷寻真理，坚求至道，这叫内贪。这种情形属于阳，能体道合真，自然寂静。
（37）既生贪求，即是烦恼：贪求外事，要逐渐断除；贪求内事，要勤勤修进。虽然是内求至道，也不可以固执，如此也能生烦恼。这里的烦恼也分两种情形，有轻重之分，一是轻烦恼，二是重烦恼。轻烦恼是贪求至道，这种情形也生烦恼。二是外求世法，名重烦恼。轻就合阳，以是叫清，重即合阴，以是叫浊。虽然分了轻重，但两者这间又是相对的。贪就会生迷惑，但是要舍重弃轻，内守元和，湛然不动，以是叫怀道抱德了，自然而然就淳厚了。
（38）烦恼企图，忧苦身心。便遭浊辱，流浪死活。常沉苦海，永失落真道：浊，染。辱，污。流浪，指反复。苦海，苦的大海，海指大。此句言人的身心逐于外物，忧苦自然而然就产生而扰乱身心，在死活之间反复，永久不能超脱，流浪于苦海之中。忧苦的事不能够休止，都是出自民气造作的。学道的人，都内守其一外除其想（一，指身）。贤人云：“存三守一”。（三，指精、炁、神。）但守其身，必存于三。以是《西升经》云：守身不失落，常存也，专守其一，不生企图，即免于苦海，沉沦忧苦，不著于身。心自然解脱，自然寂静。
（39）真常之道，悟者得意，得悟道者，常寂静矣：真道是常存的，无时不在，不生也不灭，她外包天地，内入毫芒，运行日月，长养万物，人能悟解，自然而得，得的不是外在的东西，而是道。以是太上说，人能觉悟，悟则本性，谓之得道也，所得到的道不是大道，大道是难求难得的。经云：“天道无亲，常与善人。”又云：“道本无形，莫之能名，得悟之者，惟已自知。”善人常能守于寂静，都是得到真道的人。
此段总讲了众生以是不能得到真道的缘故原由，是由于妄念之起，贪求身外有形之物，大伤自己精炁神，以至流浪死活，常存苦海浊辱之中，耐劳受难。如果齐心专心向善，修炼真常之道，一旦了悟大道的规律，修之不辍，自会有成。以达到常清常静，有至乐而无苦难的真常境界。
（40）神仙葛翁曰：吾得真道，诵此经万遍：葛翁，此指葛玄。三国时方士，字孝先，丹阳句容（今属江苏）人。《抱朴子·金丹篇》称，他曾经从左慈学道，受《太清丹经》、《九鼎丹经》、《金液丹经》等炼丹经书，于阁皂山修道，常辟谷服食，擅符咒诸法，奇术甚多。后世玄门尊称为“葛仙公”或“葛仙翁”，又称“太极左仙公”；北宋徽宗时封为“冲应真人”；南宋理宗时封为“冲应孚佑真君”。明清时，道门和民间又常称葛洪为葛仙翁。仙翁，祖代求仙，皆成真人，仙翁初入道之时，居长白山，或居东岳，自后遍历名山，殷勤求道，成道之后，隐迹潜形，惟值得留经教于世，劝悟后学之徒，凡言诵此经万遍者，即万行圆备，圆满之意。又说，万遍道备，飞升太空，万神之备，万遍既周，乃成寂静之道。
（41）此经是天人习，不传下士：天人，极阳之仙。天仙者，碧落飞腾，游行清闲，两腋有毛羽，也叫羽客。凡是天仙羽客，住于三清之上，常行于经法，也不轻传下士。众人苦修天人之行，即谓天上人。凡欲修学之士，何不诵习此经，日有学习三业，若无退慢之心，是有进无退之士，也不令经传下士。贤人云：“经法盛行于世，学人若遇须当宝而贵之，不可轻世，如逢贤士，有心即授，有善即传。”
（42）吾昔受之于东华帝君：吾，仙翁自称。东华帝君，别号木公、东王公、扶桑大帝，与丹灵、黄老、皓灵、玄老并称“五方五老”，他掌管男仙名籍，男子羽化必谒东王公，女子羽化必谒西王母。此句言仙翁得受此经（寂静经）于东华帝君，也是不轻传于下士的。
（43）东华帝君受之于金阙帝君：金阙，指天庭。金阙帝君，经书中说法不一，有经称是太上老君。有经称是太上老君随方设化，或号天皇大帝，或谓太一救苦天尊，或号金阙圣君。此意指上圣帝君都宝秘此经，何况后学传授修持讽诵，还不更加崇仰而学修。
（44）金阙帝君受之于西王母：西王母，即王母娘娘、金母。是玄门诸女仙之尊神，女仙之首，凡女子羽化必谒“金母”。此句言金阙帝君受此经于西王母之时，也是不轻传下士的。
（45）皆口口相传，不记笔墨。吾今于世，书而录之：口口相传，指古贤人传授经法，都是内藏心腹，秘受经文，流利行化，并不记笔墨，就不被众人所能见到。自从仙翁以来，书写下了此经，传于来世，普遍盛行，是要拔度后学之人。
（46）上士悟之，升为天官：上士，外炼形质，内养精神。外和其光，而同其尘，内修功而保其元炁，元炁是神之母，人能常存于元炁，下保于丹田，上固于泥丸，中守于绛宫，这样保于三元，内养于神。（神，炁之子。形，神之舍。神是身之主，身无主则不安，形无神而不立。）上达之士，常服日精，保于下丹田，饮月华，保于脑户。（脑户，指泥丸上丹田，属阴。以是用太阳精炁保之。）易经云：“一阴一阳之谓道，能恃日月二景，扶身形而行之，必升为天官。五云五炁，是五行之正炁。凡上道之人，五脏既真，五脏炁自生五行，真炁化成五云，扶其形质，上游三界（三界，欲界、色界、无色界），下贱十方（十方，指四维、上、下。）。三界十方俱无滞碍，然后升入上清，得位为天官之号。
（47）中士修之，南宫列仙：凡学道之士，先顺炼肌，谓之宝玉（玉，指骨）。炼肺保津，谓之炁。（金，指肺。金石，指肾。丹，指心。）安心息气，保于。肾脏，乃得延年。不是世间金石宝玉。这里所谓的金石，能保人性命。另据图南子云：如何外宝？即先要内保。如果能内保于性命，然后上参于上清圣文。（圣文，指上清秘宝之书。）下达玄微。（玄微，指下元肾）又据上清经云：南方有丹灵天，内有蕊珠宫，宫内有一真君号灵天君。又据是朱阳宫或朱陵宫。宫的一处有炎炎火炼池，池有七宝宫殿。也称紫阳宫。如果有下达之士，学道成功的，得到司命真君认同，录下姓名，奏上南宫，就得为仙宫之号了。
（48）下士得之，在世长年：下士不能绝利一源，都求资身益命之道，或服灵药，或饵丹砂，或休名弃位，或淡静安神，或依倚林泉，或藏迹于朝市，内修至道，外合五常，或隐或见，体道合真，如此不退，尚保延年，何况高士英贤，隐于嵩谷，学神人餐药而得白日升天。何故后人不能专至，即今西岳西岳，山居隐士，丁陈二人，在世延年注名以入仙位，况后人不能相效，故举此数，喻乃明至道无偏求者必达。故本经云：天道无亲，常与善人。
（49）游行三界，升入金门：灵宝经云：三十二天、三十二帝，第六名上明七曜摩夷天帝。名恬会延，此是欲界。虽有此说，凡学道但去其欲，即名真人。色界在二十四重天，无极云誓天为色界，其帝君号名飘驽穹隆。太素秀乐禁上天为无色界，帝君名龙罗觉长，此名三界，乃指天地而言，此为外约大纲之说，若喻人身而言，三界即三丹田。下丹田为欲界，中丹田为色界，上丹田为无色界。人若守旧于三丹田，则精炁神存上中下三丹田之境，真人游于三界，若得三丹田，神俱足则自然仙游。以是经云：形神俱妙，与道合真。《上清经》云：大罗天在三十二天上。《灵宝经》云：三界之上，渺渺大罗，大罗之境，惟有三清宫阙。莫不上圣高尊游于其上。学道人若先修行家，保恪守于三元神，三元神俱备，得意仙游，游行三清之境，出入金阙之前，朝拜太上、得为真人。故曰：升入金门。
（50）左玄真人曰：左，指阳。玄，指一。左玄是道君之号，得一真人，是立其旁边阴阳一的意思，以是称左玄真人。左玄真人号法解，大慈大仁，多叨教分缘，下贱五浊，救拔统统、复归三境。侍从尊慈，太上保之，称其名号。学仙之士，但能存一守于阴阳二炁，则为真人。作甚守一，一者，道之本性，一为大也。又云身也，以是《西升经》云：爱人不如爱身，爱身不如爱神。爱神不如舍神，舍神不如守身，守身长久长存。学人未玄微，但且护形，爱炁轻物，贱名思考不惑，则血气和平，如此即其一可存。阴阳二炁，即坎离之用，故谓为真人之身，然后朝于太上，皆得为道之臣也。上则参于三境，下则游于十方，开导众生，教养未悟，引接群生，普令得其道，此即为真人之所作也。
（51）学道之士，持诵此经：持诵，依本曰读，离本曰诵，学道之士，若能解心正，道念不退，依法奉修如对太上，行住坐立，常持专一，是谓诵经。
（52）即得十天善神，推戴其神：十天，指八方和高下。《分缘经》云：每月十直斋，各有善神直日，也为善神。且人有三业六根，身形之业，故有十恶。（十恶，指淫、杀、盗、贪、妒忌、恚、恶口、两舌、妄语、绮语。），（十善，身不妄动，心不妄动，意不妄思，性不妄乱，耳不妄听邪声，口不妄语绮语，目不妄视邪色，鼻不妄受邪秽，舌不妄食邪味，识不妄受于惊怖）十善既生，十恶自灭。乃得真圣相护，此句言学道之士心常念道，持诵真经，即得善神推戴。
（53）然后玉符保神，金液炼形。形神俱妙，与道合真：玉符，指玉皇之符。令人学道，功圆行满升入仙阶，先得玉皇符命，然后升仙。玉符于身而论，可明中元之事。（中元，指心。）学人之心，若能安静，自然无染于尘垢，寂静而保固形神。上等之人，悟炼金液之道，以固形质。中士未悟，身外求乐，合和修炼，以宁性命。若论出入之道，亦先固形体，然后养于神识，而形体固，形瘦力倦。神者，为彼之主，主安则外固，如果世之屋宅，无人则不能全。内外之事，也是这个道理。故经云：我身乃神车，神之舍，神之主。主人安静，神即居之，躁动神即去之。又说神生形，形成神，形不得神不能自主，神不得形不能自成。形神条约，更相生更相成，这是表里相应之道。又说：神常爱人，人不爱神，神常爱人，愿其人生，人不爱神，为心所忧。心也是神，其神名叫灵童，能恶能善，能昧能明，能喜能怒，能正能邪。使意马如风，驱心猿如箭疾。巧生千种，机出万端，皆在此神。《内不雅观经》云：心即是神，非青非白，非赤非黄，非大非小，非短非长，非曲非直，非柔非刚，非厚非薄，非圆非方，变革莫测，稠浊阴阳；大包天地，细入毫芒；制之则止，放之则狂；寂静则生，浊躁则亡，人能寂静内修至道，制伏其心，心既安静，其神则生。神生则形固，形固成神，神藉形而成，形藉神而生，形神相藉，安静修功，形固神全。以是说：形神俱妙，内外相应，自然与道合真。
（54）正一真人曰：正，即真。一，为大，也指心。心是南方太阳之象，原处北方。因何太阳处于北方，为坎离中有一画，故为一阳，是谓心。一是阴中阳位，二是阳中阴位，此是五行反复之理，阴阳变革之用，是谓正一。正一真人，指汉天师，姓张，讳道陵，今为三天算夜法师，位任正一真人，又为三清度师，居圣真之位，曾炼五行，修功为国，扶衰救苦，除害兴物，利济庶民，功圆行满，超凡成圣。位居高上正一真人。人若能修炼其心，自然关府通泰，神和气畅，皆由正一之事。张天师流传下来的有正一斩邪三五飞步之道、铜符铁券、金丹宝经、窍门灵章、二十四阶品录等。
（55）人家有此经，悟解之者，灾障不干，众圣护门：家，此指身。经，指心。真人曰：家有此经，若能悟解玄微，寂静身心，修行念道，持诵不退，即得众圣神人护卫其门，即得神人护门则灾障不干于家庭，邪魔无犯于住止，皆因主人寂静，故得神明护门。内比喻则家犹身，心为经。人能寂静行其至道于心，则谓之有此经。悟，即觉。达，即解。通，作了。觉了则谓心有经。无经则未悟解，故有灾障，烦恼所生，若心了达，则无烦恼。烦恼既无，自然寂静。灾障不生，故不干。众圣护门，意思是指人身中有三万六千神，左三魂右七魄，身有一万二千形影，体有二万四精光，五脏六腑，二十四神，耳眼口鼻皆有，逐一各有宫阙所居，人若寂静，众神归身，各居宫阙，故云：众圣护门。
（56）神升上界，朝拜高真：神，即心，道典云，聪明正派谓之神，阴阳不测谓之圣。故云心灵则道降，道降则神灵，神灵则圣。神明既圣，即可升。（升，登）。升登于上界。（上界，三界之上，三清之境大罗天）。人能保精养气，爱神调和于元气，补充于脑，烹炼神水，变革精神，神气若全，即得上升三界，朝礼太上高真，凡学仙之士，所说朝元，即有二种，一论天地，二论人身，即明三丹田，且三界朝元者，即上元、中元、下元。上元上应玉清始炁所化，号天宝君，理玉清圣境清微天，总一十二部圣行之经，为洞真教主，下于人身中为上丹田。脑宫也号泥丸宫、帝君以主于炁。中元者，上应上清元炁所化，号灵宝君，理上清境禹余天，总一十二部真行之经，为洞玄教主，下于人身中为中丹田，心府宫，帝君主于神。下元上应太清玄炁所化，号神宝君，理太清瑶池，大赤天总一十二部仙行之经，为洞神教主，下于人身中为下丹田，炁海肾宫，帝君主于命，此三元、三宫、三宝，天地得之以成，失落之以倾，人生得之以生，失落之以去世。故《黄庭经》云：一身精神慎勿失落。故要保爱。又云：神仙羽士非有神，积精累炁以成真。此句言，凡学道之人，若能利用精华，存想神炁，朝拜三元，修功不退久而行之，得意真道。
（57）功满德就，相感帝君。诵持不退，身腾紫云：功满八百，行满三千。（功行，此指修炼的功行。）学人若能行胎息之道，日行八百，即可以仙游，功行感应，自然升举。古德云，功圆行满升为金阙之臣，独步玉京之上道。学人若能专守三宫，朝拜真元，百节阙府，自然通泰，万神和畅。相感帝君，指既存守三元，三元各有帝君，诵持不退，则心念正道。身腾紫云，指内不雅观之道，乃有正说，人有五脏属于五行，人若修炼五行真炁，传于五脏，故为实腹，五脏真炁既成，自然尸解，出有入无，变革清闲，存亡恍惚，此为得道之中也。紫云，指五脏真炁结成，紫云乃是上天诰命之炁，故凡得道之人，皆是乘云而去，上升三境，朝拜太上高尊，以表得道人证于尊贵之貌。此句言至心修道一定成道。
