《道德经》中有这样一句话：“道可道，非常道”，意思便是说：能用言语表述的道都不是永恒的道。
“道”并不是事物的实质，它是对付万物原始状态的称呼，而道的实质则是一种元始虚无之境界，道的浸染天生万物，养育万物，存在于万物之间，但从不以自身为主导，而是顺应万物天生，而道的思想核心也是无为。
正所谓说：“天地不仁，以万物为刍狗，贤人不仁，以百姓为刍狗”。
很多人初听这一句话，总以为是天地万物不讲仁义，把万物都当作刍狗，实在并非如此。
这句话的本意便是“天地无所谓仁爱，不把万物当做草扎成用作敬拜祈福的狗；贤人也无所谓仁爱，更不会把百姓当做用草扎成用作祈福的狗。
“刍狗”，便是用稻草扎成用作敬拜的狗，在敬拜的时候被人顶礼膜拜，但是敬拜过后，稻草规复了本来的面孔，地位发生了变革，就会被人摈弃践踏，乃至当成普通的稻草点火，而这统统都是由于人为主不雅观的浸染。
人将“草”授予了名利，“草”便受人膜拜，人把名利去除，“草”便被人践踏，但是道对万物却不会如此。
道顺应万物的时候毫无意志，是一种纯粹的顺应自然，它不以自身主不雅观意识产生好恶之情和刻意的践踏，而因此无为之心而浸染，让万物顺随自身而发展，也没有强加干涉，正是如此，万物才能感想熏染到它的恩典膏泽。
在庄子之中有这样一番对话，个中讲述的也是道家无心而用的道理。
从前舜向尧说：“你管理天下的存心怎么样？”
尧说：“我不怠慢孤寡孤独有苦无处诉说的人，不抛弃断港绝潢的贫苦百姓，哀怜去世亡的人，喜好儿童和怜悯妇女，这些都是我的存心所在。”
舜就说：“好是很好，但却不是最伟大的。”
尧说：“那要怎么样呢？”
舜说：“存心该当向天的混成，地的静，日月光辉，四季的运行，统统像昼夜一样有规律，像云霞升腾雨水降落一样自然。”
尧说：“看来我自找麻烦，你德可配天，而我只能搪塞人事。”
庄子假借了尧和舜的对话，解释了天道大于人性的道理。
“天道”，从不将自己的主不雅观意识添加于万物，即便是“君主所谓的仁义治世”，也不过因此自己主不雅观的心思企图去管理天下的目的。
也就犹如《道德经》中所说“不会刻意的去将刍狗顶礼膜拜，更不会刻意的因主不雅观意志而抛弃和践踏外物，这便达到了顺应自然的目的，这更是依照天道运行的法则。
无论治世还是治身，道家无为的思想，对我们都有着非常主要的辅导浸染和意义。
对付世俗之人来说，大多数人都希望以自己的主不雅观意识去掌握人生，但是事实规律却未能如愿。
人的角色对付天地来说，不过微小的犹如尘埃，这又怎么能够让外事按照自己意志去发展呢。以是抛开自己主不雅观的企图，懂得理解天道，敬畏自然，这才能更好的去顺应天道而为之。
在我们的生命中，有太多事情是我们所不能掌握和主导的，而我们能做的便是认知定命之后，统统是依道而行。
天下神器，不可为也，为者败之，执者失落之。
天下是大自然神奇造化之物，是不能凭主不雅观意愿施为而改变的，凭主不雅观意愿施为的必定失落败。
这便是顺其自然对付人生的魅力和浸染，懂得敬畏自然才能顺应自然，每一个世俗之人都会因自己内心的顺应与平和的德行，而受益良多。
文|国学书舍
品读国学聪慧，感想熏染古人文化，体悟不一样的天下，瞥见不一样的人生。
