——题 记（【法】法布尔著《昆虫记》）
我为卿狂
——写给坡芽村落那只千年鸣唱情爱的红蚂蚱
大凡昆虫，总有三对胸足，两对翅膀。或漫舞于苍穹天地之间，或振翅高飞于野外山林之际，或藏身暗藏于沼泽草丛之际，或低吟浅唱于山谷河流之畔……能飞会走，是介乎“飞禽”与“走兽”之间的“两栖生物”。
听说，蟋蟀、油葫芦、蝈蝈号称中国“三大鸣虫”。三大鸣虫中，玩得最好、最精彩、最有文化韵味确当数蟋蟀。蟋蟀又有“第一小提琴演奏者”的美誉。
（一）
在《坡芽歌书》中，有一首名为《油蚂蚱》的情歌。这首“蚂蚱歌”，让作为壮学人文学者，云南壮族作家的我，为之陶醉良久，乃至痴迷其间……
听说：歌书上画的蚂蚱捉住昆虫的特性，突出了长长的触角，大大的复眼和强壮的后腿。同时，昆虫的尾部画了一条尖尖的长尾巴，表示这是一条雌昆虫。其符号象征，在此其表示壮族少女，即歌中的“你”。
在此歌中，笔者认为：昆虫是少女的象征符号。昆虫的种类甚众，但“油”通“柔”， “柔”在壮语里是“俏丽”的意思。柔蚂蚱，是的是蝗虫中最俏丽的一种。“柔蚂蚱”，并非是王志芬书中所谓“油蚂蚱”。
笔者考证：这种“蚂蚱”，小巧玲珑，有小家碧玉的风范。头背鲜红，全身玄色，细皮嫩肉，优雅纯净，秀气俊秀。此歌用蚂蚱象征心仪已久的女性，表示出发自内心深处对女方的深情赞颂。“柔蚂蚱”的头背是鲜红的。而这一点红，和歌者所要赞颂的女性的红唇炎火相对应，《坡芽歌书》堪称熟谙《诗经》的“赋、比、兴”之道。
这首《蚂蚱歌》，用蚂蚱来比喻女性的面部面庞娇美，光荣红润。用荔枝色来比喻其面部洁白如月，面如满月。总体上形容此女的肤色白里透红，光滑好看。此歌赞颂女性的貌美嘴甜，从而层层递进，蕴藉弯曲，奥妙地打听该富宁A妹，家住何方，以便上门提亲求婚。
壮族人“以歌代言”，“倚歌择配”，“歌圩”便是一年一度的“赛歌大会”和“歌唱集市”，又称“风骚街”或“东方壮族情人节”。歌圩场上，初次相会的壮家青年男女，对歌开唱之际，最想知道对方的姓名和家住何方，因此，对歌之初，乃在试探，歌手用“一对一”问答的办法，逐步摸清对方的情形。“有心摘花怕有刺，丢个石头试水深。”从某种意义上讲，《蚂蚱歌》是一首初恋歌。
作为“歌唱的民族”——壮族，生命中不能没有歌唱，否则，就像“庄稼没有太阳，万物都不能成长”。《坡芽情歌》借一只昆虫蟋蟀进行反复咏叹，“与歌相伴”，壮家儿女的“歌海”人生，从此开启。正如【法】法布尔著《昆虫记》中所说的那样：“在我心里，那些迢遥的弘大星球啊，永久不会比草叶上一只小小的蟋蟀更能打动我。”
（二）
《坡芽歌书》《油蚂蚱》情歌中的昆虫“柔蚂蚱”，则是“俏丽蚂蚱”的壮语记音与汉译。
歌书上用抽象的线条，写意画的昆虫，夸年夜地突出并捉住鸣虫的特性，光鲜表现一对长长的触角，大大的复眼和强壮的后足。因此，与其说是一只蚂蚱，倒不如说是一只蟋蟀。由于，蛐蛐鸣，蚂蚱叫，都只是一个表情达意的象征性文化符号，让歌手莫要忘却这首情歌 “故意味的形式”——“图画笔墨”。
记不得是哪一年，我首次踏访富宁县剥隘镇“红饭花开”的俏丽村落庄——“坡芽村落”。当时，时任县委宣扬部副部长的刘冰山师弟指着老人厅墙上的81个坡芽歌书符号见告我：“师兄你想听哪首歌，就指那个符号，‘歌手’侬凤妹可以现场点唱。”我听罢，大呼传奇：“现场点唱，妙不可言！
这便是“歌仙”刘（僚）三姐的民族的神奇之处。不仅开口能唱，而且可以点歌现唱，全赖这一张画满九九八十一幅图的图画土布……”
在云岭壮乡，有一句壮族谚语：“会走路的人，都会舞蹈，会画画的人，都会刺绣，会说话的人，都会唱歌”。 每逢春回大地，壮乡便是一片“歌海”。正如民间文学大师钟敬文所言：“歌仙”—— 刘（僚）三姐，是壮族歌圩风尚孕育的儿女。有一首歌这样唱道：我们壮乡山歌多，山歌多过九条河。姑娘都是刘三姐，小伙赛过阿牛哥。
尤其是《坡芽歌书》画布的创造，更是给壮乡“歌海”，增长神奇的一种文化遗产，见证“铺满琴键的地皮”，只要轻轻一踏，就会“大地飞歌”，七彩音符，就象泄洪塌方一样，就象飞蝗成灾泛滥，饕餮庄稼一样平常，铺天盖地的扑来……
大慨记得当时的侬凤妹（后来的国家级非遗名录《坡芽情歌》项目传承人），身着玄色衣裤，胸挂白色珠链，腰系壮锦方格纹的花围腰，头戴壮族沙支系范例的紫赤色绣花头帕，方格织布巾上，点缀绣花图案，古朴蕴藉，素雅独特，犹如一束残酷的山花，她的照片一度成为壮族女性的衣饰形象代表。侬凤妹虽不懂汉语，也不识汉字，但并不妨碍她成为壮族歌神“姆六甲”。
《油蚂蚱》，壮语情歌从天籁传来。唱歌的人，正是“国家级非物质文化遗产文化传承人”侬凤妹，她用富宁壮族沙支系的措辞，清唱起来：
（壮语原词对译汉语后是这样：）
妹很会说好，妈你是人哪（儿）
有你好象官，嘴粉蚂蚱荔枝。
手脚白如蕉心，你当妹人哪（儿）
告给哥知道，哥知道高下。
哥很想去返。
用汉语意译的歌词大意是：
妹妹你真会说话，是不是你阿妈教你的？
你一定出生在王侯将相家。你的嘴唇像油蚂蚱一样红润、像荔枝一样粉嫩，你的手啊白得就像芭蕉心。
你是哪家生的妹妹，你给哥哥讲句实话，是远是近让哥心中有数，也好下次去你家找你。
笔者认为，壮学专家刘冰山对《油蚂蚱》的文学解读，基本符合《坡芽歌书》的壮语意蕴。
壮族人天性浪漫，故任何时候都追求生活的丰富多彩。“歌伴人生”，是壮人日常生活的真实写照。唱歌是抒怀达意的最好媒介。
壮乡富宁每逢“陇端街”，每当夜幕降临，每遇外村落“勒包”（壮语：小伙子）“串姑娘”，坡芽村落的男女老少，便欢聚村落头寨尾，“以歌代言”，相互酬唱，你问我答，风趣诙谐，一片欢快……歌声中寄托着壮族公民的生活空想，也流淌着壮人光辉残酷的历史文化，表示着壮家儿女保持不懈、俭朴勤奋，吃苦刻苦、乐不雅观向上的民族性情，传承着骆越子孙以和为贵，崇尚自然，祭祖敬神，和谐人生的民族精神……
在《坡芽歌书》中的这只蚂蚱，实际上是用以表情达意的紧张物象为代表绘制而成，书写符号相对抽象而固定，且能唤起歌手对歌词的相同影象。每个人，只要见到这个图画，即可根据约定俗成的特定含义演唱整首山歌。换言之，第12首男唱，便是“蚂蚱”情歌。
从艺术上讲，用红蚂蚱的红，比喻“勒少”（壮语：姑娘）的嘴唇，用芭蕉心的白，比喻女方手指长的嫩白，紧张利用《诗经》中“比”的表现手腕。“蚂蚱”，成为情歌中美的意象和爱的符号。
从审美上剖析，壮语山歌中，常以王侯将相作比喻，赞颂人命运好，身份高，地位显，穿着好看，长相美，落落大方，举止派头。而壮人的审美意识，感化当地乡土物产。故赞颂女性的红唇，则是“红蚂蚱”，赞颂女人的肤色，则是“野芭蕉芯般又白又嫩。”独具“壮乡色彩”和“壮味”审美的乡土不雅观念。恰好应验一句箴言：“听得懂壮语苦情歌的人，会不由自主的让泪水把心灵淹没……”
（三）
当我再一次回眸《坡芽歌书》上的那只小小的昆虫，只见一对长长的触须，大大的复眼和强壮的后足。——这是一幅多么夸年夜抽象、童趣十足的简笔画。让我想起壮乡的民间歌谣：“蛐蛐蚂蚱多，蚂蚱多，（蚂蚱，壮语读音为：“梦天”。 ）蚂螂（实为蜻蜓）蚂螂哥哥。”恍惚儿童时如纱窗般透明的豆蔻影象，又一次涌上心头……
“心想与妹唱几句，不知金口开不开？”由于这只蚱蜢，才有《油（柔）蚂蚱》这首“祖母的祖母传唱六代人”以上久远的探情歌。
壮人山歌，唱的比做的好听。作为“稻作民族”壮族人的爱情，不仅热烈、朴拙，而且坦直、坦白。但是，爱情宣言与直白，却要通过男女双方用壮语本地方言歌唱出来，尤其是女性歌手来传承与表达，必定是“绕山绕水”，“环顾旁边而言”，“悄悄静的爱情，羞答答的盛开”……这大概便是壮族人的浪漫天性使然。自由恋爱，情歌盟誓。虽然“骨子里激情亲切旷达”，但是“行为上蕴藉谦让”。属于“火山爆发型”，外表沉着，内心炽热……
对壮族传统情歌的套路而言，《油蚂蚱》是“初会歌”。这是初次见面，以歌交友的一种办法。内容一样平常是“问家住何处”，“谦恭赞颂”，虽属礼节性唱答，但都采取比兴的手腕和蕴藉的喻义，表达交友的诚意，以歌传情。在壮族传统的初恋歌中，大多以“穷哥苦妹”模式为歌咏题材，抒发同甘共苦，刚毅不渝的爱情，成为壮族的传统婚姻文化生理特色的生动写照。
多个比喻的意象，生动形象，让听者无人动容，乃至泪满衣裳……印证那句名言：“会壮语的人，听《坡芽歌书》会堕泪痛哭的。”以是，千万别让苦情歌燃烧滚烫的泪珠，烫伤你薄弱的心脏。
蚂蚱，大自然的歌者，稻田里的演奏家。每当它唱起求爱的情歌声时，它演唱的乐曲，就会格外地清新幽美，婉转动听。尤其是发出舒缓而悠长的叫声时，仿佛在声声呼唤它的心上人和它的配偶——另一伴，柔柔、短匆匆、缠绵悱恻，柔情似火之后，又发出一种酷似六弦琴与三角铃的旋律时，彷佛在倾诉衷肠。每逢听到雄虫的低吟浅唱，振翅高唱时，雌虫就会循声而至，共同完成传宗接代的“洞房花烛夜”……
坡芽歌书，这组幽美的壮乡爱情的密码，抒怀且浪漫，是有时得遇的美物，却引人深深奥深厚迷，我已经不但一次地陷入那些歌词所营造的情境……
从《坡芽歌书》2006年创造至今，每逢秋之始，一旦我在书桌窗前听见花园里的鸣虫唱歌，我就会自然而然地想起“坡芽歌书”女传人——侬凤妹亲手用神仙掌紫赤色果汁绘画的那只简洁、抽象、生动、真切的“油蚂蚱”，还有同名的这首歌，久久不能忘却其如“天籁之音”的美妙旋律……
我为卿狂！
由于，“俏丽村落庄”坡芽村落——《坡芽歌书》土布中的这只千年鸣唱的小小红蚂蚱，不仅常常会唱着情歌飞进我的心田，而且还时时会钻进我的梦乡……
文/龙符主编：刘飞副主编：邓凌编辑：小小吴审核：蓝淽 郭强 秋水法律顾问：冯在照
