当代语称人为感情的动物，确甚恰当。忘情方为太上，足见脾气之际，最难调服。善於用情者，其唯贤人乎！
古人云：「不俗即仙骨，多情乃佛心。」此为大乘境界，非常人可知。然情之为用，非专指男女间事，如扩而充之，济物利人，方见情之大机大用也。人谓苏曼殊为出家菩萨，意其出家而又沉溺於男女爱情。实则曼殊非出家比丘，只是失落意世途，窃方外戒条，冒名为游戏耳，且其诗文，据闻多经章太炎与柳亚子等改正而成今日之面孔。
然其意境仍只限於儿女痴情之小范围，不及西藏法王第六代达赖远矣！
达赖六世，名仓央嘉措，自幼以转身灵童迎养入宫，掌藏中政教大权，以法王而兼人王，可谓备极人间荣显矣。然其才华聪慧，尤为历世达赖之冠，故其行为亦大有异於众者。曾因私出后宫，微服夜游拉萨酒家，结识一当炉女子，两情绸缪，美谈外传，事为权臣所悉，即引为废立奸谋之藉口。……遗著有情歌六十六首，流传至今，为藏中文学之名作。藏中青年男女，每当朝昏夕阴，高歌一曲，可化高山之积雪，回大地春光矣。抗战时，国民政府蒙藏委员会委员曾缄，字子固，为译成中文七绝六十六首，载于民国二十八、九年间西康培植月刊。曾氏并仿长恨歌体，附有拉萨宫词古风一篇。师谓昔日皆可记诵，今则不能全忆，屡欲觅其原什而不得，仅得数首，为余辈诵之，以作谈助。仓央嘉措情歌诗云：
只恐多情损梵行
入山又恐负倾城
世间那得双全法
不负如来不负卿
又：
入定修不雅观法眼开
启求三宝降灵台
不雅观中诸圣何曾见
不请情人却自来
又：
动时修止静修不雅观
历历情人挂面前
肯把此心移学道
即天生佛有何难
又：
美人不是母胎生
应是桃花树长成
已恨桃花随意马虎落
落花比汝尚多情
又：
但曾相见便相知
相见何如不见时
安得与君相诀绝
免教辛劳作相思
……
又记曾缄拉萨宫词断句云：
拉萨高峙西极天
布拉宫内多金仙
黄教一花开五叶
第六僧王最少年
僧王成长寞湖里
父名吉祥母天女
侍臣迎养入深宫
当头玉佛金冠丽
窣地金沙氆氇红……
诸天时雨曼陀罗
万人伏地争膜拜……
只说出家堪悟道
谁知成佛更多情……
由来尊位等轻尘
还我本来真面孔
依然天下有情人……
买丝不绣阿底峡
有酒不酹宗喀巴
尽回大地花千万
养活情天一喇嘛
曾氏拉萨宫词与译词之格调，均甚典雅，惜皆影象不全，难得原诗而校勘之。然较其他译藏文译经之词，利害何啻天壤。即仓央嘉措之情诗，寓意亦每每超越普通情歌，不能作平凡喷鼻香艳美谈视之。……师云：如仓央嘉措者，应是菩萨化身，所谓应以爱情身得度者，即现爱情身而为说法也耶？一笑！
且曰：小子识之！
应作如是不雅观。是耶？非耶？
——引自南怀瑾师长西席《金粟轩诗话八讲》
