秋予
如果我们追溯人类先民“过家家”的历史，从初始“男女杂游”的“乱婚”原始群，而后以女性为中央吸引男性组成的“血源婚”家庭。继而实施未成年人口口口的“等辈婚”制度，而后再行“血源婚”禁忌，由“兄妹婚”变革为“族外婚”。末了蜕变为“拜访婚”、“对偶婚”，人类终极实施“一夫一妻婚姻制”。这一步步“婚姻”阶梯，实则仅为当代史学家的一种推论。
《群团起源》管楚卉女（9岁）
《群居杂婚时期》（原始绘画）
人类学家马林诺夫斯基说，他在20世纪初，去美拉尼西亚群岛稽核时，土著人的不雅观念是：女人们在有雾气的清晨去海里洗个澡，也就能有身了。而中国神话传说，华胥氏是踏了“巨人的脚印”生下了伏羲。商族开山祖师契，是他母亲简狄吞食了玄鸟（燕子）蛋而有身生子的。在“只知其母，不知其父”的原始时期，事实上就根本不存在夫妻关系。
《华胥氏族·神族部落》肖成成 女（9岁）
母系社会，孩子随着母亲，财产归于女性氏族，男子成年后也就在腰间围块布去表面游荡。某氏族女子收留，就在那混吃混喝。女人瞅你烦了你就得连续游荡。
有学者论证，人类婚姻是“父权制”社会建立后的产物，财产关系才是婚姻的实质。或许学者说的没错，但有一点无法否认，可以绝不夸年夜地称颂，是人类的母亲们在没有“婚姻”的年代，制订了一系列规则（口禁忌）让人类走出了无知与野蛮，是“氏族制”典定了后来人类社会的根本。
《母系家庭》邢陈可人女（11岁）
摩尔根在他的《古代社会》一书中认为：氏族一词的涵义，在拉丁语、希腊语、梵语中都同具有支属一意的本义，即表示生养的意思。因此，氏族被认为是建立在血族根本之上的一种原始社会组织。其含义便是以一个共同血缘为根本发展起来的男女群团，既是血亲关系的共同体，又是共同经济生活的共同体，实际上便是一个以“母亲”为领袖的大家庭。（富育光著《萨满论》第25页）
《氏族》苏畹 女（8岁）
中华民族的“族”字，左上为“方”。其上有一倒“个”字笔划，即“匕”（ 口口图式化）。古时内祈“匕”口口，即郊祀太庙中供奉的女先人、女性家长、女首领（匕主），其头上插着羽毛和丝带一类的饰物；外祈“匕”为方，即敬拜地母，又称社。
而“族”字下部为“矢”，粗看作箭，实为一幼子形象，即儿女、子孙。因此，“族”之本义，即为女首领（女先人）统领着她的众儿女（生养的子孙集群），而“族”字整体图式，取象为一壁旗帜。
因此，“族”之内涵，我们在另文已表述：它具有群体的血缘性，具有品质的相似性，具有文化的同根性，具故意识的共同指向性，也具有利益目标的共同性。
因而同一氏族的人称之为“兄弟姐妹”，称之为“同胞”，即同一围栏里走出来的人。以是，我们无论走向天下上的任何一个角落，都具有相同的文化印记，都能凭借其相同的肤色、措辞、习俗，找到自家人，即自已的同胞。
《统领族群的女先人》朱妍洁女（12岁）
追忆童年“族”的兴起和“部落”的群聚，我们会创造，“氏族的后裔”其禀性难移地都印刻着相同的标记，传承着相同的文化，演绎的是同一部历史。时至今日，无论“太阳部落”的儿女们繁衍了多少代，一茬茬地来到这个早巳不同于先祖生活的那个时期，母族文化如同一条绵延的血脉源远流长——黄河为母，长江为母，祖宗之国为母。
童年“部落家园·过家家”游戏的演绎，虽己为当代文明所遮蔽，但文化“根”还在，其“源”无疑在远古。（注：学术文章媒体揭橥，某些字词、段落以“口”代替，请网友抱谦。）（2011初稿·2020年二稿）
