——为了战胜愚蠢掉队状态(上)
范 文
在流传在鄂伦春人中间的一首著名的民歌中，有着这样气概宏伟、简短有力的词句：我若坐在老白桦树下唱起来哟，我敞亮的歌声就会震荡这广阔的兴安岭。
我若坐在小白桦树下唱起来哟，
小白桦树下的都会颤动。
我若坐在榛子棵旁唱起来哟，
榛子棵都得被震倒在土里。
若问我的嗓子为何能这样响哟？
是由于我从小长在兴安岭。
这首经由熬炼大家歌唱的民歌里，我们不丢脸出鄂伦春人对付家乡的热爱和对付生活的热爱；同时也不丢脸出鄂伦春人原来便是个能歌善舞的民族，而不是像某些人所说，鄂伦春人地区从来便是一片文化上的不毛之地。
事实绝不会是那样的。由于大家皆知，长期以来,由于历代反动统治阶级的压迫,虽然使鄂伦春人没有形本钱身民族的笔墨,没有任何印刷的条件可资利用,乃至绝大多数鄂伦春人都受不到应有的教诲,处于没有文化\愚蠢掉队的田地;但鄂伦春人的才能并没有因此而被消耗,在不断地劳动和创造中,他们依赖着各自的口传,仍旧顽强地一代一代地流传下来许多的文化遗产,把自己民族中精良的文化继续了下来。
就拿民间的歌唱和舞蹈来说，在鄂伦春人中就险些是相称普遍地爱好和善于的。特殊是在佃猎胜利归来或举行婚礼时的庆祝宴会上，每当醺醺欲醉之际，无论男女老幼，就会很自然的愉快的歌唱起来，舞蹈起来，一贯到夜深人静，也不知疲倦。
鄂伦春人的歌唱,大抵无一定的波折衷词句,很多都是随着不同的场合,不同的心情,随时自编自唱,来吐露自己心中的喜怒哀乐.而每当唱完之后,嫡黄花,他们就又很快的把歌词忘却得干干净净了。因之在这种情形下，普遍流传在鄂伦春人中的固定民谣，为数是并不很多的。关于鄂伦春人歌唱的内容，根据已经搜集到的一些民歌看来，在解放以前，紧张的是歌颂美好的大自然，歌颂纯洁的爱情，歌颂对付历代反动统治阶级的大胆反抗。解放往后紧张的则是歌颂共产党和毛主席的英明领导，歌颂新的生活的开始。很明显，鄂伦春人的这些歌唱内容，都是密切结合实际，直接的反响了他们的各种生活和思想感情的变革。
鄂伦春人的舞蹈，和歌唱一样，也都直接的反响了他们的生活和思想感情。所不同的是，有些舞蹈形式已比较定型。例如流传较广的“额呼兰德呼兰”、“黑熊搏斗舞”、“阿恨白“、”阿苏呀“等舞蹈，就都是具有着一定基本动作的。而由于鄂伦春民间没有乐器伴奏，大略朴素的舞蹈动作，又不能充分表达内在的思想感情，以是有许多的舞蹈，又都是伴随着歌唱来进行的。大概便是古人们所说的载歌载舞吧？
除了歌唱、舞蹈之外，在鄂伦春民间流传着许多动人的神华和故事，同样地吸引着人们，激荡着人们的心弦。
总之，在鄂伦春民间蕴藏着的文化资源是并不很少的，这不仅对付鄂伦春人来说，是一份极名贵的文化遗产，而且这也是祖国文化共同宝库中的一个值得重视的部分。虽然在这些流传下来的民歌、舞蹈、神华和故事中，并不都是完美无缺，并且任其自流，也得不到任何发展的机会。但这应该看作是一种时期的限定，详细条件的限定。而当时代变了，详细条件变了，这种情形也就有了很大改变了。解放往后在鄂伦春人地区所涌现的一种新的情形，就正是充分地反响着这一特点。
解放往后，党和公民政府对付继续和发扬鄂伦春人的文化遗产，是十分重视的。据我所知，截至现在为止，已有不少的文艺事情者、音乐工作者、措辞学事情者和新闻等先后到鄂伦春人地区，帮助鄂伦春人搜集和整理过流传在民间的一些文化遗产，并把它记载下来，先容到海内其他兄弟民族中去。譬如在海内兄弟民族中已经传播甚广的“鄂伦春舞”和“鄂伦春舞曲”，就正式从鄂伦春人原有的舞蹈形式中和民歌的曲调中加以提炼综合改编而成的。这比起鄂伦春人原有的比较原始的民歌和舞蹈来，无论就艺术性和思想性方面来说，当然是都要提高得多了。
不仅如此。党和公民政府为了改变鄂伦春人所处的愚蠢掉队状态，还从根本上帮助鄂伦春人做了许多事情，便是从发展鄂伦春人的文化教诲奇迹动手，来帮助鄂伦春人做了许多事情。而在这方面，过去的反动统治阶级是做得如此之少，乃至是什么也没有做的。
在满清时期，鄂伦春人地区就没有举办过一所学校，只是一样平常的提倡鄂伦春人习读满文。旧中华民国时期，虽然在瑷珲城内、瑷珲县境内的宏户图和嫩江城内设立小学三处，但收容的学生为数极少，统共不到一百人。而且反动统治阶级举办这些学校的目的，并不是为了提高鄂伦春人的文化，只是为了更便于统治鄂伦春人。
如在库玛尔路正白头佐于民国十八年要求办学的公函中，就道破了这一底细：“因上游鄂族公民，成长深山之内，野性愚鲁，知识尚未得展，每被商民愚弄，受尽各类屈苦，皆因汉文汉语一概不通，势如闭目，形同草木之故。虽有聪明幼童，不能开展，亦是枉活一世，空老山谷，堪称痛哉。由于鄂人性成野蛮，甚至不晓事体，固有上年之乱，如有教诲，何至于此。
因此恳请即立学校，以资闭通知识，而免被人欺凌。从此愚民仰拔阴郁而睹上苍，感恩无极。”伪满期间，日本帝国主义为鄂伦春人办学的目的，当然更是为了演习极少数虔诚的奴才。故这时在瑷珲、奇克所设立的两处小学，教授的大多为日文，而且学生数更减至四十人旁边。
历代反动统治阶级为了各自的利益，坏摆着各自的目的，多少年来在鄂伦春人地区就举办了这样一点学校，就学的人数是少得这样可怜，能够按部就班读完小学的人数那更是百里挑一。而由于一个期间又强制学习日文的结果，更是在鄂伦春人中造成了季度的混乱。鄂伦春人永劫代以来之以是显得掉队，乃至连一个知识分子也没有培养出来，这该当是主要的缘故原由之一。
没有本民族的知识分子，没有必要的一些知识分子作桥梁，这当然会给鄂伦春人地区各项事情的展开带来了困难，特殊是给发展鄂伦春人的文化教诲奇迹带来了困难。解放往后，党和公民政府为了改变鄂伦春人的愚蠢掉队的状态，为了帮助鄂伦春人发展文化教诲奇迹，就正是在这样一种困难的条件下去进行的事情。
许多亲生经历过这事的人，都还清楚地记得当时所碰到的这种困难：党和公民政府决定要在鄂伦春人地区举办学校，可是在鄂伦春人中却找不出一个西席来。为了物色西席，从许多偏僻的角落都找寻到了，从许多老年人的口中也都探听到了，依然是毫无结果。而没有西席，没有懂得鄂伦春人措辞的人去给学生上课，就像须要做饭而没有厨师一样，学校又如何能办得起来呢？
但是西席问题并不是等待就可以办理的。坐而等待，那就意味着无限期的拖延，学校就会永久也办不起来。而如果真的那样，鄂伦春人历史上所造就的愚蠢掉队状态，也就永久不能有效地战胜了。
党和公民政府是充分地考虑到这一情形的。为了战胜这一横在面前的阻碍，当时不得不从与鄂伦春人打仗较多的索伦人和达呼尔人中选派一些知识分子去充当西席。索伦人措辞与鄂伦春人措辞基本上相同，有着天然的便利条件。达呼尔人措辞与鄂伦春人措辞虽不相同，但由于长期打仗的关系，鄂伦春人多少都懂得一些达呼尔人措辞，这也算是一种便利条件。但仅仅依赖这些便利条件是很不足的。
还得进一步地学会鄂伦春人措辞，才能有有效地进行传授教化事情。在这样一种哀求下，许多达呼尔人西席，还有往后陆续派去事情的汉人西席，就得在实际传授教化事情中摸索着学习鄂伦春人措辞，怀着一颗甘当小学生的心情去学鄂伦春人措辞。这样一壁传授教化，一壁坚持不懈地学习鄂伦春人措辞，措辞隔阂的困难，现在算是大体上已经办理了。
有了外来的西席进行帮助，并战胜了在措辞上的障碍，问题并没有完备得到办理。要举办学校，没有学生同样是弗成的。而在开始时，许多鄂伦春人由于存在着顾虑，加以也从来没有过这种习气，还不愿意把自己的子弟送去上学呢。这当然也是个难题。须要在这方面进行一系列的事情，才可以有效地改变这种情形。
