满族举行萨满敬拜时演唱的歌曲，请神调，满族旧日举行萨满敬拜时所唱之歌。
萨满神调是满族家祭时所用曲调，为敬拜的核心，有自娱和娱神功能。
由萨满用满语演唱。满族族祭为大祭，连祭3—5天，第1天祭祖，朝祭时，萨满先唱，“升坛鼓”后，正式祭神祖，唱“请神调”，边唱边舞，如一首请神调歌词唱曰：“奴婢本姓关佳氏，出口许愿盼答允。择定吉日敬神祖，斟满甜酒献大供。”歌辞内容多是喜报丰收，歌颂祖德以求福祉并示以忠诚之意。
由两个乐句和四个乐句构成单一乐段形式，乐句大多对称整洁。在萨满跳神仪式时，领神人萨满与祝神人“栽立子”头戴神帽，身穿法衣系腰铃，手执抓鼓或单鼓，边奏边唱边舞，完成“跳神”、“放大神”和“祭天神”三大敬拜。萨满神调对研究满族的历史和文化均有较高代价。
萨满神歌，是沟通人与神界的联系，或者说是与超自然力量联系的神性措辞，是萨满必须具备的专用技能之一。仪式中萨满神歌的效用就在于：通过呼唤、祈祷、赞颂、倾注情绪等一定程序化的、模式化的措辞形式，引发想象，发泄情绪，达到与神的互换。听说，通过它的神秘互渗，萨满可以打仗、制约那个无形的神秘力量，一旦人类的祈求、希望和信念传到神灵那里，神就会给他们带来期盼的结果。萨满神歌的分外功能和邪术效果，使得原始先民把它算作一种神圣的力量，是可以支配改造现实事物的措辞邪术。
可见，萨满神歌包含着崇奉者的宗教体验和宗教不雅观念。利用仪式和歌舞来同影响人类和自然界的神秘力量沟通，以知足原始人类的各种主管祈求，是一种悠久且广泛存在于不同历史阶段和不同地区的原始宗教征象。萨满神歌做为人神沟通的手段之一，是萨满教体系中不可分割的部分。
萨满跳神，鼓声咚咚，腰铃铿锵，神歌冲动大方，气氛热烈，场面壮不雅观。一样平常来说，神歌是由向神禀告、恭请神灵、问明病因、驱除病魔、感谢神灵、敬送神灵等部分组成，并具有以下特点：一是，做为神圣的原始宗教仪式措辞，萨满神歌采取了较为规范和固定的句法形式，用以表达持重的情绪、谨慎的态度和虔诚的祝祷。二是，所有萨满神歌都有专门的仪式功能，以及程序化的仪式风格。请神歌、驱魔歌、送神歌、送魂歌、过阴歌、赞神歌、祈太平歌等，都是在不同敬拜中根据仪式哀求在某一祭礼过程中的仪式演唱，歌词的内容、利用的措辞办法、歌体形式等都受萨满仪式的直接制约。当然，在详细利用中也有它的灵巧性。三是，以情真意切的赞颂措辞来与神互换，达到与神灵的呼应与交感。赞颂之词是说给超越凡人之上的神灵听的，在他们面前，人类的谦卑和虔诚都发自强烈的情绪和尊敬的态度。这实在也是人类的功利手段之一。到目前为止，在中国境内所有满—通古斯语族中都发掘到相称数量的萨满神歌，正是这些宝贵的文化资料，使我们比较完全地不雅观察和探悉萨满原始文化的全貌。
