明朝真界大师颂曰：“创问菩提来源根基由，瞿昙诘处意何亲。可怜不识衣中宝，流浪穷途作乞人。”
阿难虽然多闻，但却欠缺“定力”
阿难闻佛说法，一听便记住，从不忘失落一字，在空门生中“多闻第一”。但一次被大梵天咒所迷，差点毁戒的经历使他创造自己一味倾向多闻，却没有丝毫定力，临事根本做不了主。以是他特殊希望修定，以为修“定”是成佛的真因。
佛应阿难的要求，对阿难和在场的大众说，有一种“三摩提”的定，名字叫做“大佛顶首楞严王”，是三昧中王，具足六度万行，十方如来以靠它能够超越九法界，达于无上殊妙的庄严境界。
佛陀问阿难出家的最初发心是什么？
佛是人类最伟大的教诲家，他并没有直接去讲什么是“大佛顶首楞严王”，而是先打听阿难的病源，以是就问阿难，当年你是为了什么，甚至抛弃了王子的享乐和父母妻子的深重恩爱，跟随佛出家？
阿难老诚笃实地回答说：“我便是由于见到佛成道之后的三十二相胜妙绝伦，以是非常倾慕。这样的三十二相，绝对不是父母粗浊腥臭的交合就能天生天生的。这种清净光明、金光晃耀的佛身是大彻大悟后的佛才具有的。我想拥有和佛一样的三十二相，以是就跟随佛出家了。”
阿难见佛相好而出家学道，心目中只因美感一念而来。由追求美感自然会导致情生欲障。因此阿难见到摩登伽女后，被她轻微施加魔咒之力，就本性全迷、定慧无力，这也就不用奇怪了。这正应了“因地不正，果遭纡曲”这句至理名言。
想要成佛，必须先要了知什么是“妙明至心”
在《楞严经》中，佛苦口婆心几次再三强调，修行人要想造诣佛的果德，必须以不生不灭的妙明至心为本修因，才能圆满果地修证。否则，就彷佛想把沙泥煮成好吃的饭菜一样，就算修行无数劫，究竟是不能造诣佛的果德，反而成为声闻缘觉，乃至沦为外道、诸天魔王和魔家眷。
○法界众生，死活轮转不息
佛法把有情的生命境界分为十类，称为十法界，个中只有佛法界中，觉行圆满的佛彻证了常住至心，完备不受死活轮转之苦。
此外，地狱法界、饿鬼法界、牲口法界、阿修罗法界、人法界和天法界六个凡夫法界，由于执著见思企图而有三界六道的分段轮转之苦；属于贤人法界的声闻法界、缘觉法界和菩萨法界的圣众，虽然分开了分段死活之苦，但仍有变易轮转之苦。
七处征心破妄
我们的心到底在哪儿
佛擒賊擒王地征问阿丢脸见美色的心和眼睛究竟在哪里，见闻广博的阿难利用因明学的技巧七次立论回答，均被佛逐一辩破，使阿难的妄心无所立足，这段著名的辩论被称为“七处征心”。
阿难遭摩登伽女的幻术后，佛敕文殊菩萨将咒去救护他。阿难回到佛所后，佛问他发心出家的最初动机，阿难回答说是由于见到佛的的三十二相而发心出家。佛于是征问阿难的心目所在，阿难回答说眼睛在脸上，而心在身内。等到佛论证了心不在身内时，又转而认为心在身外。就这样穷根究底地追讨了七次，以至于创造妄心根本没有可以依止的地方。
阿难不知妙明至心遍布统统地方，无在无不在，而缺点地把缘尘分别影事的意识心当做妙明至心。佛想破除阿难的企图缘心，以显露至心的妙净明体，以是有七处征心的说法。
心在身内？
第一次，阿难由于佛征问贰心目所在的地方，阿难回答说，心居于身内，目长在脸上。佛于是问，如果心是在身内，那该当先看到身内的心肝脾胃等东西，然后才能瞥见身体表面的事物。如果不是先看到身内的东西，你的心怎么会在身内呢？以是说，你所说的觉了能知的心住在身内，这是不成立的。
心在身外？
阿难“心在身内”的不雅观点被佛否定后，转而认为心在身外，并且以灯光来打比方，说众生心在身外，不见身中，躭好俛灯光在室外不能照进室内一样。佛就问他，你的心如果在身外，那么身心两两分离，各不相知。然而现实中身心是相知的，为什么说心在身外呢？这样，阿难心在身外的不雅观点也被破斥掉了。
心潜在根里？
阿难“心在身外”的不雅观点被佛杏定后，转而又认为心潜伏在眼根之内，并且以眼镜罩在眼睛上來解释，心藏在眼根里就彷佛眼睛躲在眼镜后面一样。虽然躲在后面，佴是还是能把物体呑得清清楚楚。这个比喻为以眼喻心，而以眼镜喻眼。戴眼镜的人确实能看到自己的眼镜，以是世尊破斥的方法如下：既然眼躲在眼镜后，能见眼镜与山河；同样的，心躲在眼根里，也应能见山河并见自己的眼睛——但事实不然，人不能自见其眼，以是阿难所用的譬喻不能支持和证明其论点。
心在内外明暗之间？
阿难“心潜在根里”的不雅观点被佛杏定后，转而又认为，大多数众生的脏腑藏在身内，孔窍显露在身外，就彷佛我现在，开眼瞥见通亮的就叫做瞥见身外的事物，闭眼瞥见漆黑一团就叫做瞥见身内的脏腑。佛于是问阿难，当你闭眼见暗的时候，这个暗的天下与眼根是相对立的吗？如果与眼睛是对立的，暗境在面前，为什么说成是在身内。如果不对立的话，又怎么能说瞥见了呢？以是说，闭眼见暗就叫做瞥见身内是不成立的。
心在随所合处？
阿难“心在内外明暗之间”的不雅观点被佛批评后，转而认为心便是眼识、耳识、鼻识，舌识，身识和意识的识心（即能思维的心〉，不在内外或中间，而在随所合处，心则随存。佛于是问阿难，如果这个心本来没有体，那么就无所合；心如果有体，那么你用手杻痛自己的身体，心必定能知觉，那么这个知觉心是从身内出来，还是从身外出来的？如果是从身内出來的，那么就和第一次谈论的心在身内的不雅观念一样，该当瞥见身内的统统；如果是从和身外來的，该当先瞥见自己的面孔，事实不然，以是说“随所合处，心则随有”是不成立的。
心在根尘之中？
阿难“随所合处，心则随有”的不雅观点被佛批评后，转而又认为心在根尘中间。佛就问，你的心如果在根尘之中，这个心体是兼于根尘，还是不兼于根尘？如果说兼于根尘，那么眼根有知而色尘无知，眼根和色尘对立而生，怎么能为是在中间？如果不兼干根尘，既然不属于根尘，也便是没有体性，中间怎么会有相呢？以是说，心在根尘之中是不成立的。
心没有着落处所？
阿难“心在根尘之中”的不雅观点被佛批评后，转而又认为“统统无著，名之为心”。佛于是问他，你说不著就叫做心，例如世间在虚空、水面、陆地上或飞或行的各类生物，以及呈现的各类物象，你的心不着在这上面。那么这些物象是有还是无呢？若说没有，那就等同于不存的龟毛和兔角，还有什么可以说无著的呢？如果说存在，物象在哪儿心也就在哪儿，怎么可以说无著呢？以是说“统统无著”便是心是不成立的。
佛陀为阿难开示，讲述了一场气势恢宏的佛法盛会，点出了人生解脱的个中奥妙，遂有一部《楞严经》在萧寺林磬中世世相传。
《楞严经》是中国有名度最高的佛经之一，被尊为“经中之王”，是正法的代表，无数人深受其影响，从中得到聪慧启迪。
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