孔子爱诗好礼，编定诗篇以可施于礼义为准，践礼也多有诗意。与弟子称引诗章，商赐二子最得好评。“子夏监绚素之章，子贡悟琢磨之句，故商赐二子，可与言诗。”（《文心雕龙·明诗》）张祥龙谓孔子由衷讴歌二子转化诗境入思境，子贡引诗而点睛升华，子夏问诗而借境真切。也缘于二子皆能触及诗礼互参，“子贡因礼以明诗，子夏因诗而悟礼”。子贡得役夫开示以“好礼”，乃悟切磋琢磨之功，学无止境、精益求精也；子夏受启于役夫绘事之喻，一时明得“礼后”，克己不已、玉汝于成也。两段对话各举切磋琢磨、画缋绣为喻，工艺制作以成美器也，犹如博学笃志切问近思以成美德，寓示品质提升、精神淬炼的实功，指向人格的不懈修治。美好的生命便是贵重至极的艺术珍品。孔子启导弟子学诗学礼，各因材性得遂其美，诗教唤起了通情共感之能，礼教造就的是持重之仪、端正之行。
弟子有所问，役夫随叩而鸣。细按其嘉勉之语，于子贡是“告诸往而知来者”，从已知推察未知，充分肯定弟子的优长；于子夏是“起予者商也”，能发挥师说、兴起师悦，对役夫本人也有触动。两章都是《论语》名段，后者的诠释繁复，不合甚剧。孔子引诗讲诗，长于借题发挥，看重的是教养与修身；为子夏开示“绘事后素”，也是勉喻人之转化的实践。参详该章的师生问答，“素以为绚兮”是话题之由，若对个中的“为”字足够重视，当可从动态塑造的向度给解读带来启示。由弟子“何谓也”之款叩到役夫“可与言《诗》”之欣叹，以美事之遂成作为潜台词，连贯的义脉乃得显发：献疑于容色，解喻以绘功，触悟在礼意；进而回思开端，由礼不雅观诗。塑造和转化之功，贯穿于问答的始终。人的自我完善亦须礼以玉成，谦约成身而成之于行。经典文本蕴涵深广，一代代学者反复叩问，随其询叩而有所鸣应，为之透露，启门窍、示阶序、导路径。本文也考试测验叩寻潜响，谨受启导，一起认取律身约己之恉。
《论语·八佾》通篇论礼。第七章呈现的是射礼不争之义、君子相让之风，第九章谈及夏殷之礼的文化气质与人物佐证。介于其间的第八章，关乎人物风神、人匠技艺、人文教养，师生问答往来来往，跌宕生致，真有一波三折之韵。“子夏问曰：‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也？’子曰：‘绘事后素。’曰：‘礼后乎？’子曰：‘起予者商也！
始可与言《诗》已矣。’”本章语约而意深，其诠释传统或崇礼教、或尊德行，环绕关键语汇的界说，形成了“素在后”与“素在先”的路向。阐解的基调，分别由东汉郑玄、南宋朱熹确立。经学与理学，态度不同、视角有别，在此得到详细而微的展现。
《论语集解义疏》卷第二，知不敷斋丛书刻本
何晏引郑玄注：“绘，画文也。凡绘画，先布众色，然后以素分布其间以成其文。喻美女虽有倩盼美质，亦须礼以成之。”引孔安国注：“以素喻礼。”邢昺云“此章言成人须礼也”，又引《考工记》佐证众色先布而后间之以素乃成其文章。皇侃义疏也是这一思路：美人先有盼倩之容为质，后须礼以自约束，“如画者先虽布众采荫映，然后必用白色以分间之，则画文分明”。敦煌唐写本《论语》郑注已用“然后素功”阐释“礼后”。《周礼·考工记》“画缋之事后素功”，郑玄注“素，白采也”，又引郑众之说，与《论语》“缋事后素”联系起来。经学家训素为白采以喻礼，美质待之始绚。理学兴起，素字训释转向素地，实乃礼文之基。张载区分素绚之素与后素之素，一是美才不饰即绚，一是素地施绘用礼。程颐以素喻质、以绘喻礼，“先施素地而加采，如有美质而更文之以礼”。朱熹训素为粉地、绚为画饰，“后素，后于素也”，引《考工记》为证，“先以粉地为质而后施五彩，犹人有美质，然后可加文饰。礼必以忠信为质，犹绘事必以粉素为先”；又引程门弟子杨时所云“甘受和，白受采，忠信之人，可以学礼。苟无其质，礼不虚行”，断言“此‘绘事后素’之说也”。龟山所云，来自《礼记·礼器》。
《四书章句集注》论语卷二，文渊阁四库全书影印本
以郑朱为代表，汉宋两大诠释系统可概之曰后素与先素：绘事（美质）后施素（白采喻礼）；素（粉地）先于绘事（文饰喻礼）。依循文句的逐层推进，罗列比拟两系的进路。（一）“素以为绚”。郑用素白妆粉傅之，让倩盼美质更绚丽；朱以白底粉地为素，华彩加饰。（二）“绘事后素”。郑在绘事末了工序施以素色，分间诸彩愈分明；朱因粉素为质地，绘事随后布彩以饰之。（三）“礼后”。既有的美质，郑意须礼规导方成；朱必以忠信为本色，礼的装饰之美始有所依。两系的整体差异亦可略作概括。（一）论说性子。郑主教养建功，天然美质待礼，节之以成完备；朱主性理奠基，先立忠信本色之大本，后加文饰即可。（二）时空构成。郑指向末了时段的完功，施工位置在上层予以总领；朱针对条件和发轫，空间方面看重地基夯实。（三）行动类型。郑剪彩于待成之际，绝似提神和开光；朱托底于方启之初，固本培元是也。质先礼后为两系所同，不合的核心是如何看待礼之性能和意义。（一）角色。郑以礼为素功，工序施之绘后；朱以礼为文，饰于素地之后。（二）浸染。郑的素礼使质成文；朱的礼文用于妆扮质素。（三）定性。郑之礼是有所提振的决定步骤；朱之礼是得以派生的附加环节。（四）地位。礼在郑至关主要；在朱居于次要位序。（五）工具。郑以材性作为礼的受益方；朱坚持礼的主宰者是德行。（六）动能。郑推扬礼，须主动动手见功；朱反之，礼受匆匆动才效其用。（七）态势。郑因此简节繁的调控，礼主节制；朱因此丽饰纯的铺陈，礼主增饰。（八）意义。在郑好比画龙点睛，意义非凡；于朱便如锦上添花一样平常。
郑注朱注为该章诠释确立了基调，仿佛交响作品依次呈示两个主题，各以旋律标示取向，给诠释传统带来基本张力，范导着后世的比拟展开、变易再现。何晏、皇侃、邢昺《论语》注本皆从郑说。荀悦稍晚于郑玄，以“成有终也”评说“绘事后素”，也依持“后素功”之意。唐朝李程《衣锦褧衣赋》申衍《硕人》诗义，丽锦尚褧以相资，喻絜矩之士韬光含章，终生自律。同期两篇《绘事后素赋》，张仲素一篇兼引《考工》《硕人》，言绘事“后素而分”，善运洁白以综浅深乃“遂事”“全功”；另一篇阙名，主见“非素不终”，间其文彩以成文，犹人持礼自勖。独孤授《白受采赋》“素以为贵，文而后进”“虚白为文藻之宗，绘事为朴素之后”，意承《礼器》，堪为宋儒素地说先声。朱熹注本确立了威信地位，影响深远。明儒多以素为朴素、质素，文后于质，礼后于素，郝敬、刘宗周、王夫之皆然。清儒尊奉汉学，义理寓乎训诂，法郑多于宗朱。素功素采，素地本色，两派论证最力者分别是惠士奇、全祖望。
在素功说这边，毛奇龄谓素乃白采而非白地，礼可为饰犹素可为绚，朱注杂引《考工》《礼器》而错解，违背经师典例。惠士奇驳素地说、驳忠信始可学礼，谓五色以素为介犹五德以礼为间，不学礼则忠信成愚顽，“画绘以素成，忠信以礼成”；引《考工》《八佾》阐说《贲卦》“白贲无咎”，功成于素也，引《公冶长》虽有忠信如丘却不如丘之好学，“以其不学礼，故虽有美质而终不成”。戴震亦主素功后施，“‘素’以喻其人之娴于礼容”，貌美而娴礼才是诚美，“美质咸宜进之以礼，斯君子所贵”。凌廷堪推崇毛惠戴皆遵古注，“五性必待礼而后有节，犹五色必待素而后成文”。黄式三亦引惠戴，谓倩盼又娴礼方为绚，“人有仙颜，必加之以礼”。刘宝楠更是详引惠戴，强调“美质须礼以成”。戴望、郑浩亦持此论。
素地说那边，吕留良秉承朱注理路，忠信为本，“礼清闲忠信之后”。全祖望回嘴毛奇龄之攻朱，屈服《礼器》以素为素地，笑目与忠信是素在先，粉黛簪珥衣裳与节文度数是饰在后；朱注无误，唯不该兼引《考工》，古注则误解《论语》。简朝亮本乎朱注而有改动，素即本色无饰，礼以忠信为先犹绘以本色为先。牟庭值得一提，承今文三家，驳毛序郑笺，宋儒空言尤所不取；其论以素功说为形、素地说为实，恍若郑朱的奇妙搭配：女待质素而绚，绘待素功而章，礼待忠信而后成文。程树德博采群言，尤其重视惠士奇、凌廷堪、全祖望之说，大段摘录，而终以全说为是。
“汉儒多言礼，宋儒多言理。”学礼以节情，郑玄一系的诠释据《考工记》可证，工序施行有则；秉德方习礼，朱熹一系则改依《礼器》为凭，义理贯通甚洽。一主性理深基，以素地为绘事的条件和载体，所言贴近知识，且有尚德重情的哲理之源。一主教养实功，以素采为绘事告成的紧要工序，不乏出土文物佐证，成人须礼之说也根乎礼教秩序。个体的德行，反身自求立其大，可谓先本后末、内重外轻。礼教荫护着族类全体，伦常规则交互可依，善始于己更要善成于群。态度视角之别，还涉及人的定位和取向：德为礼之本，高扬德行主体，充分凸显心志的主动性；人须礼乃成，习礼尽礼以敬以诚，谦顺接管其匡正和规导。整全而言，崇礼与尊德应该相资共济，圆合于共同在世者的自我完善进程。“子曰：性附近也，习相远也。”（《阳货》）任性须合道，非学不晓；笃习无违教，惟善是宝。
二、素以为绚兮：兴起问端探弦音《论语》“绘事后素”章的多样诠释，历代注家与学者或释文义或诠哲理，或考物证或探绘技。研究常日聚焦于训解“绘事后素”究竟何指，并且重视“素以为绚”与“礼后乎”的阐说，师生问答的背景诗篇也有涉及。但是“素以为绚”之“为”似未引起把稳，更未察觉此字作为话头的活眼，实在无形勾引着对话的后续展开，牵出了一条贯穿始终的行动线。这场对话，发于子夏的款叩、收于孔子的欣叹，启问就像一种“兴”，诗意-史情-思境由之兴发，役夫即兴譬晓，弟子乘兴升华其旨，役夫欣然叹之而赞焉，馀兴若未已。兴不知所起，叩鸣往还又生，“为”之功效亦随其俱深。
提问开始的倩盼两句，见于《诗·卫风·硕人》第二章。尚难肯定子夏所问必是此诗，即便可能另有他诗，也不妨碍师生问答之际，自然遐想而及。此诗描写婚礼之盛大，咏赞新妇既美且贤。据载庄姜“美而无子，卫人所为赋《硕人》也”（《左传·隐公三年》），“闵而忧之”（《毛诗序》）。方玉润辩曰：“此卫人颂庄姜美而能贤，非闵之也”，全诗四章，分述“阀阅之尊，外戚之贵”“仪容之美”“车服之盛”“邦国之富，媵妾之多，到底不露一贤字，而贤字清闲言外”。首章于庄姜衣着之甚自矜重亦有略及，三章还侧写迎娶一方已作预备，四章陪衬了美好婚姻的举国之欣，诚祝新婚夫妇燕尔欢好。
第二章“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮”。前五句静绘真形，细摹庄姜的纯净之美，佳喻刻画切当；后两句与之照映，转为动姿入妙。《诗经》“巧笑之瑳”（《卫风·竹竿》）、“美目扬兮”“美目清兮”（《齐风·猗嗟》），亦以“巧笑”“美目”形容笑靥灿然、目光皦如。本章切状其手肤颈齿首眉之莹洁，漫写倩盼之娟妙，素绚交映而动静互衬。宗白华评前者工笔写实，“错采镂金，雕缋满眼”，后者白描写虚，“初发芙蓉，自然可爱”。写实固然详细，但手肤颈齿皆属贞色莹白，丰额修眉亦素净，未可言“错采镂金”。清新意态，诚是虚写，却自有照人光彩，并非全然无绚。故不妨参互不雅观照：穷形尽相，工丽寓乎素洁；真切写意，天朴流其绚彩。
“子夏问曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮，何谓也？”素绚句不见于《硕人》，马融以为此句“逸也”，朱子统谓三句皆“逸诗”。周子醇《乐府拾遗》言孔子删诗有仅删一句者，此句即是。朱子否定这种可能，“此句之义，役夫方有取焉”，怎会删之；《硕人》诗句严整，此章不会独多一句而遭删，也不可能各章均多一句而全删。大概此句见于鲁诗《硕人》，抑或民间传唱版本添之以伸其意，又或许三句整体来源于别的逸诗。还有一种可能，既非《硕人》原有，也不与倩盼两句共属一诗。徐仁甫就认定子夏引诗“巧笑倩兮，美目盼兮”，其后自加韵语“素以为绚兮”释之，“子夏所疑，正在此句”。李尚儒推断了两种可能并方向于后者：一是古人乃至孔子本人对《硕人》二章的总结评价；二是子夏领悟此章本色，总结升华，“进而向孔子求教个中更深远的道理”。黄怀信说素绚句“当为孔子解《诗》之语”，道出了倩盼二句的表现手腕。哪种推测更有道理，须要结合“何谓也”才好估量。
《论语》“何谓也”共六见，子夏此问之外还有五处。（一）孔子答孟懿子问孝，樊迟不解其语而问（《为政》）。（二）王孙贾举俚语问孔子（《八佾》）。（三）孔子自陈其道以示曾子，门人向曾子讯问其意（《里仁》）。（四）樊迟以孔子的答语向子夏请教何意（《颜渊》）。（五）子张举《尚书》经文求教孔子（《宪问》）。例句表明，“何谓也”的所指，要么是老师的指示、教示，要么是俚语或经文，直译为：“（这话）说的是什么意思？”依据同一文献内部的例证，子夏“何谓也”有两种指向：（一）笑倩目盼素绚三句诗。（二）作为评语的素绚句。评者有两种可能：1）孔子。传授教化或闲谈，对《硕人》第二章尤其倩盼两句有所评点，子夏聆役夫教言，未明是何意思，要求开示。2）子夏。读倩盼有感，得出自己的评断，提请役夫阐明。但这种情形实难成立，由于弟子既然形成不雅观点，向老师提问就该是这不雅观点对否，而不能让老师讲授自己这不雅观点是什么意思；哪怕辩称弟子问的是“为什么”，也无非从“是何意思”换成“是何缘故原由”，这依然欠妥，何况老师对其不雅观点不一定首肯。综而言之，“素以为绚”或许是孔子所评，言简意丰，故尔子夏欲一问究竟。更有可能是三句逸诗，如此则素绚意涵就应与笑倩目盼在同一层次，而不是抽象的评说。这样的三句诗，子夏读来理应无惑，之以是兴起问端，或与词意含混多样有关。
《孔子圣迹图》八十九“读书有感”，清孔宪兰刻本
《说文解字》：“素，白緻缯也。”段玉裁注：“缯之白而细者也”，湅缯曰练，生帛曰素，凡白皆可称素，物之质亦曰素。《释名》：“素，朴素也。”《广雅》：“素，本也。”素是白色生帛，遂有洁白、朴实、本性、无饰诸义。《诗经》“素丝五紽”（《召南·羔羊》）、“素衣朱襮”、“素衣朱绣”（《唐风·扬之水》）、“素冠”、“素衣”、“素韠”（《桧风·素冠》），皆取色白为称。绚是文采灿然。《集韵》：“音炫，义同。”《仪礼·聘礼》郑玄注：“采成文曰绚。”《经典释文》引郑注：“文成章曰绚。”素绚之绚，可引申姿采动人、风神迷人。毛子水注素字以白衣、白粉、朴质风貌，不知子夏所用何义。子夏于此有问，想亦包括字词的丰富意蕴。此句素字就深韫多层含义。（一）素形，手肤颈齿均洁白；（二）素妆，铅粉简敷；（三）素面，无缘饰；（四）素服，褧衣罩衫以自约；（五）素风，风格贞素；（六）本色，天然禀赋巧笑美目；（七）本心，品性贤淑。诸义统合于素净雅正的标格：华服有所修束，妆容不务繁饰，姿仪持重有度。
寻味“素以为绚”的可能意涵，“以为”二字不可轻忽，“为”字尤其切要。“以”是介词，宾语前置表示强调。《论语》不乏此例：“仁以为己任”（《泰伯》），“义以为质”（《卫灵公》），“红紫不以为亵服”（《乡党》）。素以为绚即以素为绚。吕留良于“为”字有所措意，谓：“子夏只读错一‘为’字”，诗意“成分为绚”，为字须读重；子夏读轻了，误认“即素为绚”。把握关键的“为”字，可谓别具只眼，然“素以为绚”实可容纳多重意涵，不必仅执一解。“为”至少含有三义：作为-化为-施为；以“成”为轴心则是：当成-形成-造成。“素以为绚”相应也有三种读法。（一）素作为绚，把素就当成绚；白净之貌、天然之姿本身便是绚丽。（二）素化为绚，由素可形成绚；白晳之肤、素洁之质演生残酷。（三）素施为绚，得素乃造成绚；素粉素衣素风使绚彩得到造就和遂成。“素以为绚”，强调的是素，绚丽姿采由此而来。“为”，隐然表示素绚关系的构成机制，后续问答的自然转进亦受其无形指引；也正是这一潜在起用的牵线之端、构形之由，为连贯诠释洞开了动态塑造的向度。此句即便不是孔子所评而是归属逸诗，仍旧足供展开多重理解。子夏所举的笑倩目盼即便引自他诗，文句上的高度重合，仍旧足以遐想《硕人》既美且贤的庄姜，这位公侯新妇的新婚佳事及其持重自持之风。花容月貌，美自天生；贞风淑姿，贵在教养。
三、绘事后素：就境转其韵子夏引诗献疑于师，问题一经提出，师生共同熟习的那些诗句，就化为一幅暗含线索指引的无形之图，弥布于意向共构的问答时空。问者的期待与答者的回答，往还呼应，生动烘染一派情理交融、意趣并兴的阐释态势，诗意-史情-思境一时俱涌。诗句含义和意象以及高下文的关联照映，诗篇所涉人物与史实及其连带唤起的情绪和态度，萦回而起，浑然汇入素朴绚丽转换天生的思境。子夏切问“何谓也”，（这话）说的是什么意思？隐含着对付素绚确切含义和二者转化机制的迷惑。
“素以为绚兮”，此句无论是逸诗还是孔子诗评，皆有宾语前置的强调语气。冰姿洁采成绚焕，绚之妍状和佳效，取决于素的妙用。弟子有所问，答案多解而待揭，役夫却不针对原题直接拎涌现成答案，更非改个表述把问语重复一遍，而是就境转势，旁指曲谕以晓。答语“绘事后素”，是取譬也是举例，深切问题语脉的要穴“素”，为弟子下一转语，拨转视线如诗歌转韵，拐弯抹角，助其潜启新境。朱利安妙阐孔子拐弯抹角的手腕，以微言点到即止，应时轻推一把就留出馀地让人自行伸展其变，而无须直接训示；这样潜移默化的影响，其功效在“兴”。此四字一出，便形象呈显关键步骤的决定浸染：让状态发生转化，使效果得以获致。
衢州孔庙思鲁阁《先圣遗像碑》
“绘事后素”，把素放置在后，作为绘事的末了工序，“后”是后置。杨逢彬以措辞系统的内证为据，稽核《论语》及同期文籍的后字动词用法且带宾语之例，多支持“以素为后”。《论语》此句与《考工记》干系表述近似，所涉事状亦相类。后书成于春秋末期的齐国，记录官营手工业的工种划分、工艺规范和工序流程，实乃多代匠作的技能履历积累。设色之工有五：画、缋、钟、筐、。闻人军谓钟氏染羽装饰旌旗盔帽，筐人可能是印花工，氏精练丝帛，画缋是设色施彩，包括绘画和刺绣。。画和缋是两个工种，合指勾画染绘之工。画字源于田地边界划分，工种可能专事勾线成纹；缋字与遗字有关，织之馀也，工种是绘绣五彩，彩会曰绘，文采修然曰绣。“画缋之事，杂五色”，备述五方正色之对应与间杂；“杂四季五色之位以章之，谓之巧”，众色参差错综，经恰当搭配而益彰其丰富光鲜，这般操作堪称巧；“凡画缋之事后素功”，此句为全段作结，繁丽残酷之巧，皆待素功折衷乃臻全备。郑玄注：“素，白采也，后布之，为其易渍污也”，“郑司农说以《论语》曰‘缋事后素’”。《经典释文》释“绘事”曰：“本又作缋，同画文也。”绘事、画缋之事，工匠致力于塑形赋彩的整套工程；素功，素色施功奏效。系列流程走完，方以施素扫尾，作为工程的末了工序，全幅效果遂为之一新。素不但是五色之白，还可以是素简的基色。相符众彩协配的详细状况，以素勾勒之、修饬之，使其分明而不稠浊，清晰而不漫漶。
何晏“斑间赋白，疏密有章”（《景福殿赋》），白采铺于斑纹间，诸色得以区隔，疏密有致；颜延之“素章增绚”“象服是加”（《宋文天子元皇后哀策文》），以洁白纹缕提神，益增其五彩绚缦。前句是殿宇之方椽圆珰、短桷长桁，后句是嫁衣礼服，皆用素白施诸华彩，达成秩然宣明之绚。较之文学作品的形象描述，佐证以出土材料更直不雅观更可靠。郑碧瑛列举多项实物支持郑注，马王堆一号汉墓出土印花敷彩丝织物，金雀山九号汉墓出土帛画，子弹库楚墓出土战国期间《人物御龙帛画》，其技法多样，或渲染或点缀或勾勒，也可兼而有之。王冬松为“素功说”广引图像证据，马王堆汉墓与子弹库楚墓之外，又列举曾侯乙墓出土战国早期《彩绘龙凤纹瑟》之纹饰，包山二号战国晚期楚墓出土漆奁之彩画，以及西汉早期墓室壁画《四神云气图》、西汉晚期墓室壁画《月轮图》、西汉墓室壁画《羽人图》。
终施素功以正诸彩，斑斓区隔分明而炜如，渗溢整治妥善而秩然。手段近乎提白，功效可谓提神。后世绘画亦有此法，但《论语》“绘”与《考工》“画缋”泛指壁画漆绘、丝染帛绣，非因此笔运墨布彩于纸。结合其时工艺材料、技能水准与纹案法度模范，很可能专指衣饰。戴震就用“缋以为衣”“绣以为裳”讲授画缋。苏保华认为绘事即衣饰绘制，正面用颜料涂绘、丝线刺绣，布色构图大致定形再以白勾染，反面施背纹，收渲染烘衬之效。画缋纳入官方工艺制度，便因衣饰乃是礼制表征。《硕人》开篇“衣锦褧衣”，阙翟外加枲麻罩衫，表示婚礼服饰之完备。孔子回答、子夏再问，皆与此有关。孔子向来高度重视服制，因其直不雅观表示名位身分，匹配特定场景的规定仪式，匡整身容于持重，端正心意归敬慎。“君子不以绀緅饰，红紫不以为亵服。”（《乡党》）“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也。”（《阳货》）“君子正其衣冠。”（《尧曰》）政治生活的衣饰形制绝非小事，务须郑重对待，位分秩序更是政教之大体。
子夏叩问“何谓也”，文义自身葆含多重可能，浑若诸音隐伏以待触发，显化一个确定的响答。孔子循声回应，不硬接话题，更非生硬重复，转而即乎问答情境与政教场景，为之下一转语“绘事后素”，似脱节而仍切题，把容色姿态之仪引向服色制式之序。言说与想象的境域由之拓开，又维系了义脉连贯，道出“素”之功效的主要性。“先素说”明确素这个固定工具在静态构造中的根本位置。“后素说”着眼于动态塑造进程的展开，揭示素功在紧要枢纽关头发挥妙用、收成良效，潜然相应“素以为绚”之“为”。孔子引诗讲诗，引譬勾引、借题发挥，看重的是教养与修身。为子夏开示“绘事后素”，也不在意绘绣技法究竟如何，实乃就近借用衣饰、特殊是礼服的制图布采之功，形象喻说塑造与转化之能。
四、礼后与启予：剪彩须素慰心曲政事礼典的贵族礼服，其形制、规格以及配饰，推崇礼教的孔门师徒绝不陌生。子夏问美人容态之深意，孔子由容仪转向服制为答，素功饬形始成文，这就潜含了庄服之人的品貌塑造、威仪修勅，在根本上关乎君子的修身进德。子夏闻衣饰素功，豁然转悟“礼后乎”。这不是问疑、求证（是这样吗），若然孔子当有以答；更不是反诘、否定（岂是这样），若然孔子必有所省。子夏的悟语看似发问，实则向老师印证心得。倘依先素理路，礼也是这样基于素地而表饰么；转循后素向度，礼也是这样随之起整束浸染么。“礼后”还可引申继之以礼的必要性，这就不但是先后次序的描述了，更是动态揭示主要工序既急迫又见效。周远斌认为主要的正是素功之用，恭慎勇直在先，礼随其后而节之使合度。
孔子教示，有恭慎勇直却不知礼，四德失落之劳葸乱绞。（《泰伯》）好慕仁知信直勇刚而不好学，六德沦为愚荡贼绞乱狂。（《阳货》）孔子重视礼：生以礼事之，去世以礼葬之祭之，可谓孝（《为政》）；视听言动不违礼，斯为克己复礼之目（《颜渊》）。孔子重视礼以立人，“不知礼，无以立也”（《尧曰》），安身立命须礼，特立德行生命，树立美善人格。孔子重视礼的遂成之功，“知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也”（《卫灵公》），智足以通达治术，仁足以守护公道，抚爱百姓能以持重待之，发动百姓不依礼调度仍难称完善。“道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备。”（《礼记·曲礼》）礼以平生易近协和有序为指归，成民之德，节民性而正民俗。“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。……故人之能自曲直以赴礼者，谓之成人。”（《左传·昭公二十五年》）礼是人之身干、世之体骨、道之节理。典章宪制曰礼制，纲纪法度曰礼法，轨仪品式曰礼仪，礼道敷化曰礼教，礼节习俗曰礼俗，礼意道义曰礼义。
礼以文为喻，仁以质为喻。陈迎年揭示“礼的二重性”，郑注修剪杂质成于素礼，朱注保任本色饰以绚礼，素礼是质、绚礼是文。人有智而不贪、有勇且多才，“文之以礼乐，亦可以谓成人矣”（《宪问》）。能文之礼有二，素文纯一与绚文杂多：正直直正，铭刻深心，素文之功是敛束，礼意约节入里；彣彣彧彧，纹绘形状，绚文之用在铺衍，礼仪博饰于表。质亦有二：本色秘闻精醇，绚质内涵丰富。文质综贯而言：仁与情皆质也，仁素而情绚；礼与仪皆文也，礼素而仪绚。仁是质之质，情是质之文，仁醇而情富；礼是文之质，仪是文之文，礼简而仪繁。仁性本乎天德，礼意源乎天秩，百情备见于人生，繁仪广布于人间。钱穆赞曰：通天人的大群无限生命，仁乃其感性，礼为其体段，仁礼相协兼尽之谓道。。感性是质，仁性为素而情绪为绚；体段是文，礼体是素而仪段为绚。仪（绚文）以饰仁（本色），礼（素文）以节情（绚质）。惠士奇曰：“以礼制心，复礼为仁。礼失落而采，礼云礼云”，就起始言本色，就终讫言素文，素乃贯乎物之终始。仁主始生，礼主终成，终始相与天生，生于本色之仁，成于素文之礼。“克己复礼为仁”（《颜渊》），复礼即体仁，节正绚质（情志），反约于素文（礼意）也就归向仁德；“人而不仁，如礼何”（《八佾》）“礼云礼云”（《阳货》），违仁即败礼，本色（仁心）失落则礼意亡，绚文（礼仪）徒为虚饰。荻生徂徕曰：“美人得粉，美益彰；缋事得布素分间，五采益明；美质学礼，其美益盛。非美人也，粉适成丑；非五采也，布素何施；非忠信之人也，礼不可得而学。”统合本色说与素功说，不仅承认本色在先奠基，仪文为之饰，更从动态塑造过程强调礼意之素功，节正情志使其美质臻善。譬之剪彩，修束即玉成。
子夏闻答辄觉，“礼后乎”脱口而出。此亦反己有省之言，因其不弃小道，所学甚博，成为孔门文学一科的范例，得役夫开示遂悟律身以礼，不在细节而在大体。“君子博学于文，约之以礼”（《雍也》），好比绘事先布众色而后节正以素，修身亦不止于博览典册、旁通义理，尤须反约于躬行得体，中节合度而贵正，约己培成文雅又质直的君子之风。“子谓子夏曰：女为君子儒。无为小人儒”（《雍也》），役夫的告诫或即以此。今也有悟，役夫莞然兴悦：“起予者商也。”包咸注：“谓子夏能发明我意。”朱子集注：“言能起发我之志意。”注家多解为启示。细研其味，重心由彼及此，按程度渐变排序成谱：指教-点拨-启示-提醒-感发-发挥-阐发-发明-解释-领会。赐问礼明诗，闻一知二，受用专在己；商问诗悟礼，举小见大，效验与师共。颜回“不违如愚”“亦足以发”（《为政》），诚乃透彻领会、充分节制，每能抒发所得；而今子夏始上一阶，还望稳定保持。商之所得，似介于回赐之间。役夫客气好学，未尝不会赞商于己有启，然启示一词过重，近乎解蔽。朱子云：孔子未思及礼后，子夏先言之，“正以是启示役夫之意”，但并不表示子夏能孔子所不能且有以教之；又云：贤人岂待弟子之言才得启示，“然贤人胸中虽包藏许多道理，若无人叩击，则终是无发挥于外”。发挥说较好。叩问鸣应，微旨得以显发，指向诗之能兴、礼之能立。
故宫南薰殿旧藏《至圣先贤半身像册》之《卜商像》
生叩而师应，弟子又有感会，役夫心曲甚慰：“始可与言《诗》已矣。”因着役夫的转语指示，弟子升造礼意，触及联类旁通的窍门。这开窍的行为本身就活像在后之素，为精采对话点睛提神。孔子遂有兴味共与言《诗》，协奏于诗兴之漾发。何益鑫谓子夏习礼潜有所悟，尚未透达，得孔子点拨乃豁然朗兴而通；“始可与言《诗》”的兴叹，既肯定弟子生命感悟之跃兴，本身也成为意义境界的营造与兴发，师生互动共振于兴。“礼后”此悟，承自“绘事后素”之喻，而在师生共兴于“可与言《诗》”的当时当境，不难回思那作为话头和引线的“素以为绚”，也不难引向笑倩目盼之美的雅韵与贞蕴。《硕人》全诗备叙婚礼之盛、人意之好，乐咏新妇既美且贤。唐写本《论语》郑注具悉实在：“言有好女如是，欲以洁白之礼成而嫁之”，后素功乃是为礼之意，喻嫁娶之礼也。基于此悟返不雅观倩盼素绚，正是神圣庄严的婚礼让女子得到真正玉成，经由美好婚姻升入人生丰美阶段。此乃由礼以不雅观人也。新妇美在淑仪雅饬、行止庄正，这正是礼之教养陶养所致，素的诸多义项也得其整合为素标纯粹、素韵雅切之绚，笑倩目盼皆端庄蕴藉。此乃即人以显礼也。平凡人家美女自可赞其丽质天然无饰、本性率真最美，但以庄姜之位尊品贤，生就之美未足为贵。婚礼清洁又持重，妆容节制、神色安恬，正是良好的教养让俏丽呈现得适可而止、恰到好处，正其彩、节其绚而切中其度。这是素养之美，德纯礼正的教养之美。
自“何谓也”之款叩到“可与言《诗》”之欣叹，竹添光鸿谓：“役夫以绘素喻衣素，子夏即成分后悟礼后。”从素绚诸义呈现素衣勅美，孔子拟喻于绘素，就近取譬礼服，子夏由礼典仪服与役夫威仪获启，遂悟礼意之整束功用。全章起讫照料、义脉连贯，献疑于容色→解喻以绘功→触悟在礼意，进而回叩“素以为绚”之“为”，由礼不雅观诗见得美在礼容。塑造与转化之功，潜韫开端而透达终端，点题升华复返其始，终于彰显礼以饬容之恉。基于神圣秩序、庄严等第，礼意之大旨曰三：正心以敬、节情在安、饬行于庄，尽是刻铭全生命的实质规定性。情绪才性之发舒，须礼调节以合中正，得到优化表达；人的自我完善亦须谦慎承受礼之戒约，自我战胜而实现。“礼（禮）也者，犹体（體）也。体不备，君子谓之不成人。”（《礼记·礼器》）身以体礼，礼以律身，谦约成身而成之于行，切己造诣深具教养的纯洁之美。
结 论 素之为：遂成雅奏崇礼劝学，情志待礼意修治；尊德尚理，仁性乃礼仪根本。实德的奠基地位、美情的滋养功能，必须给予充分肯定，仪文表饰人物品貌的浸染也不可轻忽，礼意对人格驯导的决定意义更应重视。孔子欣然推崇子夏，当是肯定其已领会转换旁通之法，若从悟语内容看，役夫嘉悦并非因其知晓礼是德之次生品，实是弟子善从绘事素功的开示得悟礼的造就之能。前者知其状，涉及事类构造的认识和确定；后者悟其为，通乎工夫阶段的践行和闇练。德行并非现成给定、一成不变，本身就要从人生实践切实培树而成，戒慎不息，锻砺不已。这种塑造和转化之功，自隐而显犹如一条行动线，贯穿于问答始终。容态之展现，持以素仪；绘绣之制作，饬以正采；情志之调节，治以清规。潜台词皆是动态施行的“为”，亦即美事之遂成，持续施以规正与匡导，功同切磋琢磨以成良器。子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学甚至其道。”（《子张》）为者行也，实地用功、行之而成。修艺修学修身，皆是修行，皆有修为。
修行修为，机在素功起效。文致如波起伏，素是语脉的关键字眼；思理往还映带，素似环圈共舞的圆心。师生环绕这活水涌发的泉眼，机锋交起，移步换形以尽兴。张祥龙谓师徒从倩盼素绚几次再三得到兴发，依凭风动起兴之力，礼随诗而起，转入好德如好色的天真之境；素礼勾白出彩，其美立成，子夏乘兴对答，与师共舞于诗礼互贯，役夫欣然盛赞。由“素”兴发，舞步依次起步，亦抟摇亦推扶，错落屈伸又奇妙呼应。（一）素绚：姿致为名，礼容为实，素标统合诸官得体，简净有韵，素以玉成神采之绚，使其蕴藉也。（二）后素：衣饰为名，礼服为实，素色修整诸彩合宜，严絜成趣，素以玉成绘绣之丽，使其钧谐也。（三）礼后：仪文为名，礼意为实，素分节止诸情适度，谦谨含章，素以玉成格调之好，使其隽洁也。素是本色也是精功，还是高境与真态，终始圆合不穷，天生庄雅蕴藉的嘉善之美。
孔门的成人之教，发自人情真实，导向人格完善，提炼多彩生命归向伦常自觉。自我塑造，成之未已，转化进程永无止息。本章也像一段行程，素之能为能成，贯穿全程。素采素色，切似纯音正声，师生对话仿佛共成雅奏，“始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成”（《八佾》）。发问悠缓而起，回应精纯而谐，顿悟明晓而澈，欣叹绵续而深，馀韵微婉以成。“兴于诗，立于礼，成于乐。”（《泰伯》）潜兴，诗之动情也；贞立，礼之律身也；美成，乐之悦性也。芬格莱特用诗意的笔调，传送礼乐互贯之妙：整部乐章的音型，辉闪于品质卓越的每个单音，调动前后音符的潜在关系和预期势态；孔子寄望的典范人格——君子，便是这样与大家共融于礼的动态关联；素娴礼乐的君子，宛如音乐演奏大师，谨遵乐谱又别出心裁，欣然贡献有益于共享和互赏的新韵。由此遐想孔子体仁复礼，寓创作于继述，化为木铎流传万古常新的敦化之诗，端然垂示不逾矩度的礼乐之舞。先圣编织的经典篇章，正似经线穿过历代传人全幅身心而文之，亦似礼诵乐咏穿贯鲜活生命成诗章。来者有志相应，愿为雅器，切须诚敬接管德音之律尺化裁、圣言之椽笔刻铭，素功自出机杼，遂成格调纯洁的雅奏，旋律似成而待成。
本文载于《北京大学学报（哲学社会科学版）》2023 年第6期，引用 / 转发等请据原文并注明出处。
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