情者，情实，情绪也。
2、情绪则表示了人性的温度。
1、实事求是
“实事求是”这词最早出于班固《汉书·河间献王传》:“河间献王德以孝景前二年立，修学好古，实事求是。从民得善书，必为好写与之，留其真，加金帛赐以招之。”
便是让人要“求真务实”，
便是研究任何事物都从事实出发，推开任何威信，不依个人好恶，全凭理性，探究事物的真实面貌，
对任何事物都是详细问题，详细剖析，深入研究它的实质。
中国文化历来非常重视实事求是，
孔子的因材施教，便是实事求是，理解事物的真实面貌，然后对症下药。
他的弟子里面问仁、问孝、问为政，每个人的答案都不一样，他的学生樊迟三次问仁，三次回答都不一样，如下:
一、樊迟问仁。子曰：“爱人。”
（《论语·颜渊》）
二、樊迟问仁。子曰：“住所恭，执事敬，与人忠。虽之戎狄，不可弃也。”（《论语·子路》）
三、
樊迟…问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”（《论语·雍也》）
这便是孔子与时俱进，因材施教的聪慧，这种例子很多。
便是根据当时的详细情形，给出最好的辅导办法。
再如孔子所说:
“知之为知之，不知为不知，是知也。”
“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”
“听其言，不雅观其行。”
这些都是“实事求是”的精神。
孟子也继续了孔子这种“实事求是”的精神。
如其所言:
“尽信《书》，不如无《书》。”（《尽心下》）
“旁边皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之。见贤焉，然后用之。旁边皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之。见不可焉，然后去之。旁边皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之。见可杀焉，然后杀之。故曰国人杀之也。如此，然后可以为民父母。”（《梁惠王·下》）
这些都是要人“不雅观言察实”，用自己的理性去探寻原形，别人的见地只是参考。
纵然是道家的庄子，也有这种实事求是的精神，如其所言:
“名者，实之宾也。”（《庄子·逍遥游》）
“名止于实，义设于适。”（《庄子·至乐》）
古人说要“循名责实”，名是表象，实是实质。便是让人透过表象，直探背后的实质。
庄子的思想便是要人求真，求实。
亦如其在（《庄子·盗跖》）所言:
“势为天子，未必贵也；穷为匹夫，未必贱也；贵贱之分，在行之美恶。”
意即:
权势大到天子之位，未必崇高；贫乏有如一介平民，未必卑下。贵贱的分别，在于行为的好坏。”
你是什么地位、什么出生、什么标签，并不一定代表你就精彩，主要的是你的言行是善，还是恶，这才代表了一个人的实质。
如果一个人地位崇高，却恶事做尽，这更加让人悲愤和痛恨。
“实事求是”是一种科学的研究方法，也是我们找失事物原形的钥匙，
邓小平同道曾说：“我读的书并不多，便是一条，相信毛主席讲的实事求是。”
……
“我们改革开放的成功，不是靠本本，而是靠实践，靠实事求是。”
毛泽东同道在《改造我们的学习》中有言:
“实事”便是客不雅观存在着的统统事物，“是”便是客不雅观事物的内部联系，即规律性，“求”便是我们去研究。
这是让我们不唯心、不唯物、只唯实，实事求是，遵照理性去寻求事物的原形，其它的任何杂念都要退后，这才是追求真理应有的态度和勇气。
敢于“实事求是”的去面对原形，大概不那么随意马虎，有些时候原形并不可爱，乃至有些残酷，很多人不愿意面对，不敢去面对，但只有诚挚的面对自己，面对现实，才能真正的发展。
考验一个人的心灵有多强大，就看其能承受多少原形。
真正的勇士，敢于直面原形的残酷，然后更加奋勇的向前，这一步不会随意马虎，但每提高一步，就有一步的收成。
他不是凌空玄想，在云端舞蹈，而是紧贴大地前行，脚踏实地，一砖一瓦打造自己的大厦。
把成绩建立在磐石上，坚不可摧，而不是在沙滩上建楼，随风而倒。
（待续）
