天正遣欧少年使节及随行神父
从长崎到里斯本：“地极”少年的西行之路
1534年，耶稣会成立于巴黎。耶稣会为传播天主教而足迹遍布环球，其在东方最早取得进展的地域，便是政治上群雄逐鹿、因而思想上也相对多元的战国日本。根据学者稽核，在“天正使团”派出的1582年，仅耶稣会一个修会便在日拥有15万信众，成功的传教活动更是引得肥前国当主等多位九州大名皈依天主教。一时之间，日本成为当时东亚天下天主教最为繁盛的国度之一。
九州是耶稣会在东方活动最为兴盛的区域之一
面对“崇奉”欣欣向荣的场合排场，九州的基督教大名们逐渐萌生了叮嘱消磨使节前往欧洲的想法，而这与此时亟需通过“地极的信众”来昭示自身传教功绩的耶稣会一拍即合。很快，在耶稣会“东印度地区”总卖力者范里安（Valignano），以及基督教大名有马晴信、大友宗麟与大村落忠纯的支持与张罗下，一支由贵族少年组成的“遣欧使团”迅速组建。他们分别是大友宗麟的支属伊东祐益，有马晴信的支属千千石纪员，大村落忠纯的支属原马丁，以及九州贵族中浦朱利安。由于全体使团成员之中最年长的也不过15岁，因此，他们又被后世称为“天正遣欧少年使节”。
2014年，由16世纪画仆人托列托绘制的伊东祐益画像在意大利被创造
1582年2月20日，携带着三位基督教大名的信件与礼物，日本历史上首次遣欧使团正式从长崎港启航。除之条件到的正副使四位少年外，使团还包括传教士梅斯基塔等随行职员，卖力少年们的起居与教诲，范里安本人也亲随前往。船队逆向沿着葡萄牙海洋帝国向东发展的商路一起向西，自长崎而至澳门，到达了耶稣会在印度传教的主要据点果阿。由于景象不利，使团在果阿勾留了很长一段韶光。期间，范里安收到了来自耶稣会总会长的信件，哀求他务必留在果阿，指挥东方的传教事宜，不要随使团前来，因此，范里安只得指派另一名耶稣会士担当随员长，陪同使团完成之后的使欧航程。在一起走走停停的航行之后，使团终于在1584年8月抵达里斯本外海，结束了长达两年的海上流落。
从果阿到长崎，一个个东方据点的建立，勾画了葡萄牙海洋帝国的发展轨迹。详参学者顾卫民师长西席的新著《葡萄牙海洋帝国史》
“菲利普二世时期的地中海天下”：日本少年的欧洲游记
1584年8月11日晚，使团一行正式登上了欧洲的地皮。正如布罗代尔代表作书名所揭示的那样，此时的南部欧洲，正是属于哈布斯堡家族菲利普二世的“地中海天下”——在他的统治下，不仅席卷本日的西葡全境，还包括意大利及尼德兰诸邦；若算上其在拉美与亚洲的殖民地的话，菲利普二世的统治范围遍布环球。又因其与罗马教廷保持着十分紧密的联系，因此，所谓“基督教天下最强君主”的名号是当之无愧的。“天正使团”少年们的欧洲游历，便在这一历史背景之下垂垂展开。
使团的第一站是葡萄牙首府里斯本。在那，他们多次觐见了葡萄牙总督，得到了广泛的关注。在结束葡萄牙的游历之后，使团于9月进入西班牙境内，并于10月19日到达马德里，向着天下首个“日不落帝国”君主的王廷进发。不过由于此时马德里正在举行全国性的宣誓效忠仪式，因此使团的觐见活动被推延到了11月。
11月14日，觐见仪式准期举行。在国王富丽仪仗队的接驾下，身着和服的四位少年携带着日今年夜名的信件与精细的漆器礼物，在浩瀚市民的目光中缓步驶入宫殿。菲利普二世国王亲自接见了他们，并对日今年夜名们的赠礼表示感谢，国王还约请他们用日语揭橥演说。之后几天，使团四人先后拜访了王室教堂等地，还游历了新近落成的埃斯科里亚尔宫，并有幸目睹了耶稣受难荆棘等“至高圣物”，足见这位天下性君主对付迢遥东方来客的重视。
耗资无数美洲白银的“天下第八大奇迹”埃斯科里亚尔宫
拜别菲利普二世，使团连续动身，经海路前往帝国的意大利边陲。1585年3月，船队抵达托斯卡纳大公驻地比萨。在宫殿，弗朗西斯大公亲自下阶欢迎，并约请一行四人参与晚宴。在晚宴上，发生了一件至今仍为人津津乐道的趣事：宴程过半，大公夫人溘然拉起正使主席伊东祐益的袖子，邀他舞蹈。在得到随行神父宗教上的首肯后，伊东接管了大公夫人的邀约；千千石与中浦也参与个中，一时气氛热烈，引得一片欢声笑语。
伊东受邀与大公妃舞蹈的逸话，至今仍在舞台上被演绎
在游历了托斯卡纳后，使团还先后到访佛罗伦萨等地。由于使团组建的初衷，本身便包含宗教朝圣的考量，因此他们在这些地方均未做过久的勾留。在短暂地拜访了当地贵族并游历了各处紧张圣地之后，少年们马一直蹄地向着基督教的“圣城”罗马进发。
亲历教皇更迭时候：四个少年的罗马
1585年3月，从长崎出航整整3年之后，使团终于抵达了罗马。只管按照原来的操持，教宗将通过私人会面的形式非正式地接见四位少年，但是时任教宗额我略十三世却临时决定，将以庄严隆重的公开仪式接见这些远东来客。
23日，仪式准期举行。在火枪队的礼炮轰鸣，与到场嘉宾、市民的注目下，身着和服的正使伊东身伴两名总主教行在军队最前，千千石与原马丁紧随其后，向着教廷宫廷进发。当来自迢遥地球另一真个信徒涌如今门厅时，额我略教宗一韶光热泪盈眶。他约请伊东与千千石当众宣读三名日今年夜名的信件，并向孩子们详细讯问了日本的宗教与社会实况。由于仪式短暂，意犹未尽，教宗还于4月3日再度接见使团，并安排他们参不雅观自己的寝室，足见教宗对付孩子们的喜好。
使团觐见场面
然而世事难料，就在第二次接见后不久，额我略教宗突发鼻黏膜炎，于4月10日下午与世长辞。为应对此突发状况，枢机主教团于当月复活节举行闭门会议，公推枢机主教蒙塔尔多继任教宗，是为西斯笃五世。
由于旧教宗十分关心传教事务，给予了使团极高的礼遇，因此额我略的溘然去世引发了使团成员们深切担忧，他们担心新就任的教皇对付迢遥的东方并不具有兴趣。然而事实证明，他们的忧虑实属多余，在之后举行的教宗加冕仪式上，使团少年不仅受到了新任教宗的约请，而且还受邀侍立在教宗身后，为其撑起华盖，地位乃至居于法国——所谓“天主教会长女”——的众代表之前。此后一月，新教宗还多次带领少年们参与各种活动，并付与了他们“罗马贵族”等名誉称号。
记录使团到访罗马的碑铭
就这样，在得到新教宗的礼遇以及对日本传教奇迹支持的许诺后，使团于6月3日动身离开罗马，路子威尼斯、米兰等地，重新搭船返回伊比利亚半岛。在伊比利亚，使团先后在巴塞罗那与里斯本等地小住，以等待适宜航行的景象。一年之后的1586年4月，归国的机遇终于到来了，搭乘座舰“圣菲利普号”，少年们在阔别故乡4年之后，重度踏上了漫漫的归程。
上洛：弯曲却非凡的还乡之路
由于风高浪急，使团的还乡之路并不顺畅，一起走走停停，直到1587年6月才终极抵达印度。然而就在使团打算完成漫漫长旅的末了一程之时，日本海内的场合排场发生了巨变。1587年7月，日本当时实际的最高掌权者丰臣秀吉在完成“九州征伐”之后，溘然发布了《伴天连追放令》，首开日本禁教之先河，这为本来肩负宗教义务的“天正使团”能否顺利归国，增长了极大的变数。
“伴天连”（バテレン）即“神父”。该令这天本历史上首份传教士驱逐令
由于担心日本海内的形势，使团一行故意放慢了节奏，在印度果阿与中国澳门勾留多时，以确保归国的安全。不过，由于耶稣会东印度地区卖力者范礼安十分具有能力，加之葡萄牙驻果阿总督也答应全力予以合营，“天正使团”一行不仅于1590年顺利获准归国，还得到了次年亲赴京都、觐见“天下人”丰臣秀吉的机会。
1591年3月，丰臣秀吉于京都“聚乐第”宅邸召见了使团成员。碍于之前颁布的禁教法令，觐见采纳了一种更为灵巧的办法进行，即让使团少年们身着葡式衣装，以欧洲使团、而非本国国民的身份参与觐见。不过在详细的拜会过程中，少年们仍旧采取了传统的日式仪礼，并向丰臣秀吉献上了丰硕的礼物、禀告了此行的各类见闻。对付少年们的非凡经历，丰臣秀吉明显表现出了极大的兴趣，在觐见仪式之后，丰臣秀吉又数次召见使团，乃至一度盛邀伊东祐益加入他的麾下，为他即将发动的朝鲜远征（即“壬辰之役”）贡献力量。不丰臣秀吉的约请遭到了伊东的婉拒，后者声称，如若仅因高官厚禄，便抛弃抚养自己的神父们于不顾，是一种不义的行为。对此，丰臣秀吉颇为欣赏，在终极答应使团返回九州前，详细地讯问了欧洲与印度的情形。
随着“上洛觐见”的完成，历时8年有余的“天正使团”终于完成了它全部的历史义务，于1591年正式返回九州故土。
西风东渐：“天正使团”的意义与启迪
通过上述对日本首个遣欧使团“天正使团”的历史回溯，我们可以看到，与传统的“闭关锁国”叙事不同，近代早期的日本、尤其是九州地区，对付天下的巨大变动，并非是茫然无知、无动于衷的。相反，它们对付迢遥的西方抱有着极大的兴趣，而且这种兴趣也并非是一种仅仅集中于最高统治阶层的独占性征象。这为我们理解近200年之后，明治时期的日本缘何能够迅速转型，供应了一些线索。
从社会上层看。首先，在16世纪近代早期的历史场域中，能够主动叮嘱消磨一支使团前往欧洲，本身就足以表示当时日本部分政治精英对付外部天下的兴趣；而在短短二十年后，以支仓常长为首的使团再度使欧（从路线上看，该使团乃至取道美洲），则是这一兴趣的又一次明证。其次，作为这次使欧行动的结果，“天正使团”的少年们从欧洲带回了大量的绘画与图书，这为有机会打仗到这些宝贵材料的社会上层人士们，带去了一个十分全面且崭新的天下图景，为启示他们进一步探索天下的希望供应了宝贵的原始推力。据研究，关白丰臣秀吉就对使团少年们进呈的天下舆图集《天地全集》（Theatrum Orbis Terrarum）十分钟爱，乃至还为此专命画师绘制成屏风，以供日日欣赏。可以说，只管地理上处于“地极孤岛”，但日本社会上层对付外部天下的好奇，一贯是较为强烈的。
日本画师根据《天地全集》绘制的屏风
与社会上层类似，社会中层及普通民众，尤其是九州地区的普通民众，也受到了“天正使团”出访的积极影响。首先，少年们带回的大量西方画作受到了普通“南蛮画”（即西方绘画）艺术家们的模拟效尤。其次，也是更主要的是，使团从欧洲带回了日本历史上首台古腾堡金属活字印刷机。只管活字印刷术发明于中国，当时已经传至日本，但是排印西文作品仍旧十分不便。古腾堡印刷机的带回，便很好办理了这一问题。嗣后，西方措辞学习书、教科书、西方宗教文学作品印刷大盛（即后世所谓的“吉利支丹版”），造诣了耶稣会在日本印刷奇迹的最高潮。经由这些书本，西方知识逐渐走进了普通九州民众的天下。来自外部天下知识的传播，只管在随后江户幕府的禁教政策下得到了抑制，但是却永久无法被抹杀，直到两百年后的明治维新时期，它们再度被唤醒，进而不才层转变为巨大的改造力量。正如历史上所有成功的维新一样，“国家的当代化”与“民众的当代化”，一贯都是相辅相成的。而从“天正使团”这一案例中可以看到，日本民众对付外部天下知识的兴趣，早在明治维新以前，便已然启动。
