弁言
2017年5月电影《摔跤吧！
爸爸》上映至今，好评如潮，对付影片中“女性形象”的谈论更是激烈，可以说是完美地承载了这一沉重并争议重重的话题。
在印度这样一个女权意识尚未觉醒的国度里，导演在虚拟的电影时空中用新颖的题材，以最易于不雅观众接管的形式揭示了印度女性权利不平等的现状，深刻触动了不雅观众的内心。
摔跤，在印度一贯都被认为只是男机能力够参与的体育运动。而电影《摔跤吧！
爸爸》中马哈维亚让自己的女儿从事摔跤，是一件非常“出格”的事情。
由于这类力量型、暴力性的运动，在印度人传统文化不雅观念处从来不是女性所能或所该当从事的。
这明显触动了古老的印度民族的传统文化根基，但只管女性面对摔跤有着极大的困难，也适值成为她们意识觉醒的契机。
这篇文章我们将以电影《摔跤吧！
爸爸》为例，结合影片题材从女性主义视角解读影片中的女性意识觉醒和发展，深入挖掘出其刻画的女性形象及实在际意义。
想要创造出一部好的电影，素材选择是紧张。
电影《摔跤吧！
爸爸》在题材上的选择，打破了印度传统电影的爱情、战役和神话三大紧张题材，而是聚焦体育题材，以励志型商业类型电影的形式来召唤印度女性的社会地位平等和主权自由。
1.取材于印度真人真事，更能反响涌实际社会的征象和问题
《摔跤吧！
爸爸》根据真人真事改编，由导演尼特什·提瓦瑞执导，印度国宝演员阿米尔·汗领衔主演的印度电影。
影片拍摄的故事发生在印度北部守旧的哈里亚纳邦，主人公马哈维亚的原型是印度著名摔跤运动员马哈维亚·辛格·珀尕，由于家境缘故原由退役与金牌失落之交臂。
于是他将自己的梦想寄托不才一代，可是妻子连生四女，令他梦想破灭的有时创造自己的两个女儿身上天生具有摔跤天赋，而后决定培养女儿吉塔和巴比塔为职业摔跤手。
电影中的吉塔和巴比塔在演习的过程，从最开始的抗拒到理解父亲的苦心再到奋斗成功： 大女儿吉塔成为第一位赢得英联邦运动会的印度摔跤选手，也是第一位取得夏季奥林匹克运动会参赛资格的女性摔跤选手。二女儿巴比塔，取得2014格拉斯哥英联邦运动会55公斤级女子自由式摔跤得到金牌，以及得到2次联邦摔跤锦标赛金牌。
导演借电影《摔跤吧！
爸爸》的两个女儿圆梦摔跤冠军来冲破印度传统社会对女性歧视的桎梏，可以说是对呼吁印度男女权利平等的一次年夜胆考试测验。
这样的故事，如果是放在其他语境国家，确实是一件稀松平常、父母如何教诲子女的故事，但正好发生在种族主义色彩浓重的印度，女性地位自古以来都是及其低下的。
女人连按照自己的意愿生活都是奢侈，更别说从事摔跤职业了。据统计，每年约有9000名印度妇女由于嫁妆达不到婆家的哀求而丧命，除此之外，还有强奸、性骚扰、家庭暴力等征象让女性苦不堪言。
印度女性没有自主权，更得不到社会的关爱。但《摔跤吧！
爸爸》这部电影通过真实的故事来反响涌实际社会的征象和问题，对女性在印度社会中遭遇的各类不公和压迫进行了暴露和批驳。
2.印度女性自我抗争意识的觉醒，是影片表达的核心不雅观念
印度作为历史悠久的文明古国，爱情、神话史诗和宗教故事是其传统电影的三大紧张题材，而《摔跤吧！
爸爸》摆脱了印度电影传统题材中“无歌舞不电影”的虚幻的空想主义，实现了对现实问题的回归和批驳。
《摔跤吧, 爸爸》这部电影可以说是一个花木兰式“代父从军”的故事，虽因此父亲的故事作为主线，但女儿吉塔的形象丰满厚实，最初面对父亲的严苛掌握，吉塔和巴比塔常常结伴暗自与父亲斗争。
通过各种手段背叛，比如偷调闹钟躲避晨跑、制造跑步假象、弄坏演习园地的灯泡、故意输给陪练的表哥……但在一次同龄女孩的婚礼上，两姐妹明白了父亲的苦心后，便勤奋主动地投入日常演习中，后女儿赢得天下冠军，成为万千印度女性的励志榜样。
吉塔和巴比塔在父亲的教诲下不断练习摔跤技能，历经不公与磨砺后的自我发展是《摔跤吧, 爸爸》这部电影独具魅力的巧思，深刻揭示了印度女性权利不平等的现状。
在父亲的辅导和支持下，吉塔和巴比塔得到了天下冠军的殊荣，实现了自我意识的彻底觉醒，完成了独立女性发展的蜕变，成为一个能真正把握自己人生走向、影响社会发展的真正女主人公。
02电影《摔跤吧！爸爸》中的女性主义剖析
女性主义运动自兴起至今，经历了三次浪潮，一贯致力于改变传统不雅观念对女性的束缚，解放女性自身的思想，提高女性的社会地位。
在《摔跤吧！
爸爸》这部电影中，虽因此父亲马哈维亚为主线，实际上是用女主角吉塔、巴比塔在各类困难险阻中选择自救的转变之路，以冲破印度传统女性长期以来等待被救的局势，实现解放妇女的目标。
著名的女性主义批评家舒拉米斯·费尔斯早期对父权社会的女性压制进行了不屈反抗，她在《性的辩证法》中说：“妇女总能在生活的现实履历里、在她们自己的文化生产中找到反抗的空间。”
即认为女性有自己的能力去实现她们自己的造诣，不应该妥协于父权的压迫之下。
1.主动的女性
母亲，是善良、哑忍、相夫教子的印度传统家庭妇女的代表。印度的男权意识根深蒂固，女人每每方向于贬低自身，影片中马哈维亚的妻子显然是大部分印度女性的范例代表，是完备扮演“他者”形象的存在。在影片所有镜头中，她裹着头巾每天环绕着锅碗瓢盆、丈夫和孩子生活转，被贯注灌注了太多的礼数，穿着、行为各方面受到了约束。纵然是嫁给马哈维亚这么一个男权主义不强的丈夫，在教诲子女的问题上也没有话语权，以是马哈维亚的妻子在对待女儿摔跤的事情上说：“摔跤是男孩的运动，我从来没见过女孩子摔跤”、而且很在意“村落里人会怎么说呢……”。剧中母亲显然是一个印度传统不雅观念的代表者，认为男子身体代表力量与掌握权，女性身体却只是附属与虚弱。吉塔、巴比塔，是主动的女性。我们这里所说的主动，紧张是指女性在思想上的主动权。吉塔和巴比塔是马哈维亚的大女儿和二女儿，爸爸猖獗的妖怪式演习下的她们只是表面假装屈服，并没有完备服从于爸爸的逼迫压迫。从头发剪短那时起，她们毅然决定采纳了一系列的反抗方法，但是她们的反抗究竟只是想躲避磨炼, 而不敢堂堂皇皇地谢绝磨炼。她们夜间偷偷把父亲的闹钟韶光延后躲避晨跑，而当父亲很晚醒来时，她们则用水弄湿自己的脸造跑步假象，假装已经磨炼得汗如雨下了。弄坏演习园地的灯泡，假装受伤和故意输给陪练的表哥......目的便是想逼迫父亲放弃对她们的演习。就像影片中的歌词一样 “他究竟是救世主还是我们的梦魇，哦爸爸，请不要这样折磨我们！爸爸您对我们太残酷，我们快要累去世了，请您仁慈一些，我们还是孩子……”吉塔和巴比塔面对严格哀求的父亲，她们并没有屈从，主动向父亲摊牌，具有一定的反抗精神。 认知现实：吉塔和巴比塔是反抗中的自我觉醒的新时期的女性代表。任何的逼迫都不可能让吉塔和巴比塔真正地自觉自悟，而悲观敷衍的演习也不可能得到真正的成效，当她们不愿意再连续下去的时候，一次因参加同龄女孩的婚礼，使得她俩彻底觉醒了。
印度是一个有童婚制的国度，摩奴法中说：“一个30岁的男人应娶12岁的女孩为妻，24岁的男人应娶8岁的女孩为妻，且威胁说如果父母没有及时地把女儿嫁出去, 就会损失对她的所有权”。
朋友的遭遇和奉劝改变了两姐妹的思想，才真正明白父亲的良苦存心及浓郁的父爱, 才理解到父亲给予自己的是对命运的选择权。
以是她们开始重新看待“摔跤”给她带来的代价，由被迫接管变成自觉积极去演习，开始体会到了奋斗才是建立独立人格的唯一路子。
2.被动的女性
自我意识觉醒前，吉塔和巴比塔是印度社会最底层女性形象的代表。
劳拉·穆尔维在《视觉快感与叙事性电影》中说：“女性是意义的承担者, 而非创造者。”
这一不雅观点承认了女性的“他者”形象，认为女性在父权社会中始终站在被动的一方，受到了男性的影响和制约。
《摔跤吧！
爸爸》中马哈维亚创造吉塔和巴比塔身上的摔跤天赋，硬要把自己的梦想强加给她们，“逼迫”她们练习摔跤，可以是爸爸马哈维亚的男权主义思想，被视为一个威信的统治者。
印度是一个性别歧视严重的国家，女性是只能服从于男性的社会，吉塔和巴比塔女性意识的抗争，是万万千万个印度女性生活的最真实的活灵巧现。
女性的“长发”作为一个元素，表现出吉塔和巴比塔对社会授予她们的女性角色相称认同，但父亲命令剪成犹如男人一样的寸头，也意味着马哈维亚鼓励和勾引她们通过自己的努力彻底改变命运。
3.从被动到主动：女性主体意识的觉醒
女性意识，是指女性作为主体对自己在客不雅观天下中的地位、浸染和代价的自觉意识。
法国著名存在主义作家，女权运动的创始人之一的西蒙娜·德·波伏娃在《第二性》曾提到：女人“是相对付男人来定义和区分的，而不是男人相对付她来定义和区分。她是有时附带的，是同紧张者相对立的无关紧要者。他是主体，他是绝对，而她则只是他者。”
在印度这样一个以男性为中央的的国度里，“丈夫便是妻子的天神, 伺候丈夫是妇女最崇高的天职, 没有丈夫的妇女即是没有生命的躯壳和无水的江河。”
剧中的马哈维亚的妻子便是范例的印度女性的代表，镜头中她要么是在产房、要么便是在厨房或是做各种家务，是完备扮演他者形象的存在。
而吉塔和巴比塔面对像暴君一样的父亲，朋友婚礼上新娘的话让她们觉醒，开始重新看待“摔跤”给她带来的代价，由被迫接管变成自觉积极去演习。
可以说是，她们摆脱了女性注按期待嫁人、生孩子、做家务等，成为家庭的“附属品”的命运，成为了女性主体意识觉醒的领路人。
影片对女性的塑造越来越刁悍，吉塔和巴比塔在演习上从被动到主动，不甘心做一个默默无闻的家庭奴役。
一方面是女性自身发展的结果。
另一方面是父亲的期待授予了女性自主自强的叫嚣。
这对付男尊女卑的印度来说，此时的叫嚣是对男权统治的无所顾忌的反抗，为节制自己命运的空想而奋斗。
吉塔第一次公开露面参加比赛，首战失落利使她的摔跤演习向更高层的能动性进发，这里，正式开启了吉塔从摔跤中找到了自我存在感、激情和梦想，争得金牌取代了众人的嘲讽和质疑声。
再者，是对梦想和自由的追求的结果。
从影片中吉塔对付父亲的演习办法与父亲产生了抵牾，狠狠地把父亲跌倒在地上的场景来看，走出家门与男性摔跤的吉塔已不再知足于从父亲那里得到答案，想通过自己的探索，来实现了自己不一样的人生。
末了，吉塔成功了，得到了天下冠军，降服的不仅是赛场上的对手，更是降服看不起女性的制度，鼓舞着万万千万的印度女性走向独立，见告她们可以通过自己的努力彻底改变命运。
03电影《摔跤吧！爸爸》女性主义：让梦想照进现实，呼吁大家平等
《摔跤吧！
爸爸》这部电影对付女性角色的塑造和权力的主见是成功的，是对传统社会不雅观念的一次成功挑衅，对付女性形象是一种解放。
1.男性对女性主义的有力支持
在《摔跤吧！
爸爸》这部电影中，阿米尔·汉饰演的父亲充当了女性觉醒和奋斗的保护伞、支持者，同时还扮演了引路人的角色。
影片在这里实际上便是给全体女性主义不雅观念的表达画上了句号，从“爸爸要我摔跤”到“摔跤吧！
爸爸”，茁壮发展的吉塔终极得到了国际金牌，实现了她父亲和她自己的梦想，这不仅仅是她为她自己、为金牌而战，更是为了全印度万万千万女性的肃静而战。
2.女性主义视角下影片的现实意义
李银河在《女权主义》中提到：“女性的可悲地位是由分外的社会与文化造成的，因此，女性运动的任务便是向既存秩序寻衅，改变既存秩序，提高女性地位”。
笔者认为，想要改变印度社会或者其他社会女性受歧视的弱势地位，须要从政治、经济、文化等方面给予女性本色性的保障，与男性均等的教诲机会。
自由女权主义认为，“女性该当有与男子一样多的自由, 能够决定她自己的社会浸染。”
电影《摔跤吧！
爸爸》中，父亲让两位女性在印度社会参与“摔跤”这项充斥男性荷尔蒙的运动，当吉塔得到全国冠军后荣归故里，村落民们对她夹道欢迎，村落庄里的女性对她投来倾慕的眼力，她得到了大家的尊敬和认可。
只要得到和男性一样的机会，女性还是可以通过发挥自己的天赋，对社会、乃至国家做出自己的贡献。乃至现在受该影片的影响和勉励，印度有很多女孩从事摔跤业，期望通过这种办法来改变自己的命运。
影片以赢得国际性金牌的事实奉告于天下, 巾帼实在不让男子。
正由于父女三人空想主义式的坚持, 成功地实现了人生的逆袭, 改写了个体的命运, 余生她们不再见环绕丈夫的需求而庸庸碌碌, 而是去做自己想做的事情, 不断寻衅难以超出的困境, 超越自我, 树立女性命运救赎的典范, 谱写了印度女性命运的新篇章。
3.让梦想照进现实，女人的确不比男人差
在电影《摔跤吧, 爸爸》中，马哈维亚说：“现在不同了，金牌，男女谁拿都一样。”换句话说，是透露出了男女强烈的平权意识，以赢得国际性金牌的事实奉告于天下，巾帼实在不让男子。
从镇上的摔跤比赛到国家正规的摔跤场再到天下级比赛，吉塔和巴比塔用一个又一个胜利冲破了长久以来这个国家对女性的偏见，树立女性命运救赎的典范。
据统计, 截止2016年，姐妹俩共得到了29个冠军头衔，成功地实现了人生的逆袭，改写了个体的命运，乃至推动了全体民族的意识进步。
印度女性通往自由的困难之路，可以说是浓缩在了电影《摔跤吧！
爸爸》中，勉励了万万千万的女性站起来，为争取自己生而平等的权利。
《摔跤吧！
爸爸》这部电影以影视的视角表示了女权主义抗争的现状和挣扎，得到金牌的吉塔和巴比塔不仅实现了从底层女孩到摔跤冠军的发展与蜕变，更是有追求、有性情和有思想的女性形象代表。
父亲曾对出战决赛前的女儿吉塔说，赢得金牌不仅是为国家争光，更为了全印度女孩儿的肃静和信念。可见父亲马哈维亚有着令人敬佩富社会任务感。
在男尊女卑的印度，这部影片对付女权与男权的对垒来说无疑是惊雷之作，是呼吁对性别平等和独立自由的一次年夜胆考试测验，电影在吉塔取得胜利时结束了，但这一结局并不是结束，而是象征着印度女性崛起的开始。
