佛经中开示：“欲界众生受制于三大希望：一个是饮食欲，便是众生对付各种美味的饮食大多会产生贪爱；第二个是就寝欲，众生会由于耽于就寝，以是心中多有阴暗，没有办法勤修于道业；第三个是淫欲，统统男女都会相互追求，产生贪染的心，行各种的欲事。”以是佛陀在为众生开示的时候，都会依着施论、戒论、生天之论，等这个人能够信受了、心地优柔了，就会开始为他开示出离的法要，便是：“欲为大患、不净、染污，是最上的烦恼，是妨碍着三界的出离，以是要离开欲界爱的烦恼。”佛就这样依着这一个众生修学的心性发展，而次第来为他说。
那什么是欲呢？欲，便是我们的眼睛在面对色尘的时候，这时候产生了眼识，耳根在触声尘的时候，产生了耳识；以是，也便是我们的眼、耳、鼻、舌、身五根触五尘的时候——这个五尘便是色、声、喷鼻香、味、触，在面对色，心里起了欢畅；在听到声音，心里也起了欢畅；在嗅到喷鼻香味，心里起了欢畅；舌头尝到好味道、身体碰到细软滑嫩的东西，心里起了欢畅。这样起的一个欢畅，实在它是非常虚幻的，由于它是一个比对值下来的，为什么说是一个比对值呢？那是由于依之于你前面没有这样的声音，依之于你前面没有这样的尘境，而心喜于后来喜好的这样的色、声、喷鼻香、味、触而起了乐受；如果那时候又把美好的色、声、喷鼻香、味、触的乐受拿开了，于是又会起了失落落感。以是，我们就一贯在这一个五尘的环境当中，这一个心性不断地去领纳，不断地产生苦受、乐受这样起起伏伏的觉受。我们说，这样起起伏伏的觉受，它有什么样的过患呢？我们来看，一个普通的人，毎天他为了饮食、他为了生活、他为了伴侣，他可能要去种田，他可能要去为人仆众，他可能要学习各种的技能，每天不避寒暑、辛劳劳累，而且每每不由自主；这样辛劳赚来的资财，来坚持这个虚幻的五阴身。以是我们会说：这便是欲的过患的开始。
如果说，以一个农夫来讲，他为了坚持这一个五阴身，如果本日收成很好，于是他就非常地高兴！
很高兴了往后，他赚了很多钱，他如果不去布施，他对这些钱牢牢地守着。但是，我们知道世间的财物都是无常的，佛陀有开示：“世间的财物是五家共有，这五家便是：国王、贼、火、水，还有可能自己会有不孝子来败坏家财。”以是这个辛劳种田的农夫，可能毎天他就会担心受怕乃至焦躁不安，想着：“我要如何把我的这个钱财给守护好，免得被政府没收了、免得被贼偷走了、免得被水漂走了、被大火烧走了。”以是就会为了守护这个财，又起了这样烦躁的心行。如果说本日他的收成不好，要收成的时候，溘然发生大水、大风把他的农作物全部都败坏掉了！
于是这时候又是其余一种的忧闷烦恼起来，这样的一个忧闷烦恼让他以为说：怎么办呢？他接下来日子要怎么过啊？以是，这都是我们心中在面对境界的时候，一贯不断变换、一贯不断起伏的各种的欲患的烦恼。
我们再来看男女欲来说，如果说我们本日面对一个异性，我产生喜好的心的时候，我就会产生不断追求的这样的一个行为；这样的行为系缚着我，一贯以来从见到他到追求他之间的一个心行的变革，毎天想到的便是他！
等追到了往后，又要去掩护这一分感情，为什么说要掩护这一分感情呢？由于要去熟习他、要去习气他，要知道他的习气是什么，然后知道要怎么样去谄媚他，以是要花心思去掩护、去保养这一段感情，常常要安排各种的不同的活动来增加彼此之间的互换，否则的话，彼此可能就会产生疏离感，或者他可能对我们会产生抱怨。如果说彼此的感情已经谈得很稳定的时候，又可能会发生彼此形成霸占欲以及掌握欲；乃至有一种可能便是，大概自己跟对方已经不是有很好的觉得了，但是又希望能够掌握对方、又希望能够霸占对方，喜好的并不是真正在对方的身上，喜好的是自己能够产生掌握对方、霸占对方的那一分掌握欲以及霸占欲；如果这样的一个知足点没有办法知足，就会产生处处骚扰对方的行为，这样的行为有的时候反而会产生反浸染。以是我们说，这个男女的这一个欲，从开始第一次两眼相望，一贯到彼此是否能够成为夫妻或者会成为怨偶，这个当中自己的心行、欲想的变革，是剎那剎那都在变异着、都在不安着。
其余，如果说国与国之间也是一样，每每为了一个国家希望的知足，少数政治人物希望的知足，而就会制造各种武器相互打仗，造成大量的去世伤。乃至也有国家，我们看到它借著帮助别国去平定内乱的借口，到别的国家去抢夺别的国家的财物。有的国家它为了坚持自己是强国的名称，以是制造各种的武器，在地球上到处去试用这些武器，到处去试爆这些武器，造成地球严重的暖化、地球严重的受伤，所有动、植物都受到侵害，连这一个全体地球的环境、这个地球的景象，都产生重大的变革，以是这也是希望所造起来的大患。
以是，从个人到全体天下，这希望的大患可以说是一贯变异无常，永久没有知足的时候。因此，我们不要在希望当中去耐劳，该当要出离这样的希望。
------《三乘菩提之学佛释疑二》 <第068集 学佛人怎么对治希望> 何正珍老师
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