一、历史记载的中医文化天下传播
中国和欧州。据《隋书》和新、旧《唐书》记载，当时与中国有过交住的地区和国家有90余个。1298年便是“垂拱而治，理定四方，可谓长于守成者矣”的成宗年，也是元世祖忽必烈驾崩，皇太孙铁穆耳继位所开启的元朝最好的“文治”时期。成宗修订新规，休生养息，停滞对安南和日本的讨伐，规复邦交，大规模减税，整肃吏治，在位13年，大胆起用外国人马可·波罗为官。马可·波罗后来回到威尼斯，写出名著《马可·波罗游记》。这本游记让欧洲人理解中亚和中国，打开了欧洲人的眼界，引发了欧洲人此后几个世纪的东方情结。
16世纪耶稣会传教士随葡萄牙和西班牙商船东进，17世纪荷兰、英国和意大利等欧洲国家亦相继而到。自葡萄牙人到广州以降，耶稣会传教士渐次来华，后来因干预中国教民礼仪和参与清室内部斗争而遭禁。传教士们作为文化互换的青鸟使实乃文化经济环球化的先驱，他们把西方的科学技能带到了中国，同时也把中国的文化先容到了欧洲。
自马可波罗以迄18世纪中叶，中国一贯是欧洲各国倾慕仿效的工具。法国启蒙时期精彩代表伏尔泰就从中国找到了君主立宪空想的依据；思想家孟德斯鸠也从中国找到他空想的三权鼎立理论根本部分；英国经济学家亚当·斯密的《富国论》和笛卡尔、霍尔巴赫等思想理论家都受到中国文化、学术的影响而形成了自己的理论体系。在这些文化互换的年夜水当中，中医文明与天下医学的互换，更是数千年以来影响天下医学格局的主要一页。
以法国为中央的欧洲启蒙运动，新康德主义代价哲学的创始人之一卡西尔指出，启蒙精神是一种实证精神和推理精神、剖析精神。这些精神意识引发“法国大革命”的理性光芒。而这个启蒙时期的助产士便是“中国潮”，即17世纪中叶至18世纪中叶欧洲人对中国事物（器物、制度和思想）的激情亲切。贩子贩运过去的丝绸、瓷器、茶叶和漆器和数中国学术著作，引发了欧洲人的创造灵感。这些传教士把中国的文化、中医文明先容到了欧洲。
中国和东南亚及日本等汉文化圈系十分紧密。《后汉书》说:“自武帝灭朝鲜,使驿通于汉者三十许国。”西汉武帝时，朝鲜王右渠召诱汉亡命人口，不肯朝见天子，并阻挡附近其他小国青鸟使入汉。元封二年(公元前109年)，武帝分两路进攻朝鲜。这一年,日本的君主遣使来汉朝朝贡,自称在倭地最南处,可能便是本日的日本九州岛，汉光武帝册封该国君主为“倭奴王”,并赐了一枚“汉倭奴王”金印，此印于1784年出土,至今保存在日本福冈博物馆。除了赐印以外，还有许多器皿和书本、文化产品也赐予“倭奴”。公元238年,魏明帝期间,日本朝贡并带了不少奴隶来贡，魏明帝不但回赠了大量礼物、白绢、黄金、铜镜、真珠、铅丹等，所赠的锦册里就有不少医书。
从东晋末年一贯到刘宋期间,是中国《宋书》记载的由赞、珍、济、兴、武这五位国王统治倭国的期间,也便是“倭五王时期”。宋朝往后，来华专门学医的日本人，较著名的有管原清、管原捤成等。传到日本的药物，从日本著名皇家文物仓库“正仓院”收藏的药物可见一斑。公元756年日本圣武天皇逝世后，光明皇后把宫庭所存药品送到“正仓院”。个中有中药约60种，包括麝喷鼻香、犀角、人参、大黄、龙骨、肉桂、甘草等，至今仍保存于日本正仓院中。
据《中医通史》先容，日今年夜宝年（公元701年）往后，仿中国唐代制度，其医事制度、医学教诲、医官等设置，也完备采纳唐制。如疾医令规定于中务省设正、佑、令使、侍医、药生等官职，规定年夜夫、针生分科习业，年夜夫必修《甲乙经》、《脉经》、《小品方》、《集验方》等。
中国医药传入日本往后，得到了日本朝野重视，在日本涌现了许多以研究中国医学而著称的学者，他们撰写了不少研究中国医学的巨著。如公元808年日本平城天皇的侍医出云广真等编成《大同类聚方》100卷，便是参考传入日本的中国医籍《黄帝内经》、《针经》、《脉经》而编撰成的。据藤原佐世所编《日本国见在书目录》(891年)所载，当时日本官方所存中医药书本已达163部，1309卷。个中包括不少后来在我国散佚的书，如《新修本草》、《小品方》、《集验方》等。
另如中国和朝鲜。中朝之间的交往相称频繁，高名丽、百济、新罗都曾派学生来中国留学。不仅中医药学传入朝鲜，中国的医事制度亦为朝鲜所接管。公元693年，新罗置医学博士二人，以中国医书《本草经》、《甲乙经》、《素问》、《针经》等科目教授学生。中国和越南。隋唐期间，中越之间的交往也颇频繁，中国许多文化名人如沈佺期、刘禹锡、高骈、樊绰等人都曾去过越南，医药随之传入越南更多。《玉堂闲话》记载，当时有中国人申光逊者，曾治愈一越南人之脑痛症，唐代名医孙思邈在越南被当作医神塑于先医庙中供奉。
再如中国和印度。隋唐期间，由于佛教在中国盛行，中印之间关系密切，不少僧人相互来回，促进了中印之间的医药互换。公元629～645年间，唐朝僧人玄奘在印度取经，曾有《大唐西域记》，该书载有许多医药方面的阐述。
唐朝僧人义净，于公元671年去印度，在印度渡过了二十五个春秋，向印人先容中国的本草学、针灸学、脉学、延年益寿术等知识。他和玄奘的活动足以解释中印、中尼、中巴之间的医药互换在唐代是相称频繁的。
中国与阿拉伯诸国医学文化互换亦多。公元七世纪在阿拉伯半岛崛起了伊斯兰教国家，大食，即阿拉伯帝国，中国与之交往频繁，在公元615～789年间，大食正式遣使来唐者有37次之多。其使往来互携文献及药物。隋唐期间，中国的炼丹术、脉学、本草等内容也传入阿拉伯。如生活于相称宋兴之世的誉为医学名父的伊本·西拿，西方人阿维森纳(980～1037)的著作《医典》中，就有中医学论述的痕迹。
明清之际还有来中国的一位西方传教士，名叫卜弥格（Michal Boym，1612-1659年）他是第一次将中国的中医中药先容到了西方的学者。他的《中国植物志》，个中有大量的中药动植物，于1656年12月在维也纳出版。他还完成了《中国医术》和《中医处方大全》。他在400年前，把古老中医文明传播到全体欧州大陆的人。
二、面对未来，中医发展前景无限宽阔
一个国家，一个民族的国际地位决定于其对付人类所做出的贡献。中华民族曾经在农业文明的发展过程中为人类做出过主要贡献，而在当前创造和发展人类共同体的进程中，在战胜当前世界所面临的文明危急方面还应贡献更多的力量和聪慧。
人类最大的危急是工业文明的危急。紧张是生存资源的短缺、环境污染和生态毁坏、科学与人文发展的不平衡。危急根源是人类自身须要和希望的恶性膨胀。市场经济的不断扩展，工业和科学技能的高速发展，使人类知足自身须要的能力空前提高。在自然经济条件下，人们追求的紧张是利用代价，而利用代价和物质财富是有限的，但人类的追求须要无限，而且与希望的界线逐渐溶解，当希望直接成为须要，希望的无限膨胀，一定导致自身危急四伏。
这种危急现状解释，工业文明自身已不能挽救面临的危急，现有的科学技能也办理不了这些问题。正像工业文明取代农业文明历史进程一样，未来必须有新的文明更新换代。依据人类的历史履历，文化的领悟将给新的文明助产，新的文明将在工业文化与农耕文化的冲突和领悟中产生。作为新的出发点，人类须要从农耕文化和工业文化领悟动手，才有出路。
历史证明，几千年来的人类文明紧张来源于农耕文化，人类在10000年前驯化了谷物，以小麦、小米、水稻等作为主食，就开始步入了农耕文化。以小麦为主的农耕文化最早涌如今8000多年前西亚的两河流域；以小米、水稻为主的农耕文化最早涌如今9000多年前东亚的黄河、长江、淮河流域。4000多年前西亚的苏美尔文明因处于两河流域的下贱，雨水不足丰沛，腹地不足广阔，又常年受到游牧族群的入侵，终极被毁灭。北非的古埃及文明处于尼罗河下贱，也因腹地太小，往后也被地中海帝国征服，屁滚尿流，退出了历史舞台。
比较之下，东亚的中华文明所处的地理环境是亚欧大陆最好的地方。东亚腹地开阔，不仅有长江、黄河、淮河等大江大河与浩瀚水源滋养，而且矿藏丰富，间隔亚欧大草原很远，农耕文化在上古时期没有受到大规模的冲击。这样，中华文明就成为了硕果仅存的农耕文化。英国著名哲学家伯特兰·罗素（Bertrand Russell）和天下历史学家阿诺德·约瑟夫·汤因比（Arnold Joseph Toynbee），他们经由多年稽核，都非常明确的寄厚望于21世纪的中国。
中医是范例的中华文明和农耕文化的产物。但历史固然悠远，面对当今时期，中医要与当代医学一样，成为天下医学的主流，必须进行文化的推陈出新，从理论与实践各个方面，与时俱进。严格、严明、严谨的守正；大力的，全方位的，用崭新视角和当代科学手段，领悟、借助科学研究、科学技能诸多方面，面向未来，立足创新。这不仅哀求中医对自己的文化传统有自觉意识，还哀求进行爱因斯坦所说的“真理的再创造”。如何在中医传统中探求新的文化种子，以创新求发展，向天下供应中医文明中的最佳遗惠，“人归多慕恋，遗惠在兹民”（梅尧臣诗）， 在当代科学的根本上发展新的医学科学系统和新的医学人文代价，是中华文明文化复兴，中医复兴的一项伟大的历史义务。（中国中医药研究促进会 卢祥之）
来源： 光明网
