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韩国代表小说家李承雨长篇小说《植物的私生活》，是一部从根源探索人类爱情希望与其局限的作品。更进一步，是探求试图超越统统的更大希望可能性的力作。这部揭橥于2000年伊始的作品，是一贯研讨构建人类真实实质-“爱情问题”的李承雨文学迁移转变点。他此前作品中的爱情，是沉溺于人性情欲和自私希望的样子容貌。同与之带来的苦恼相反，这里则是将努力超越那些的占领与升华的考试测验，及其可能办法悲壮展开。换言之，如果说之前是传统意义上的人类爱情。那么我们期待的“绝对爱情理念和憧憬”，就该当是神的爱情。但终极能否做到文学上的呈现，还勾留在提问阶段。由于在考虑文学和作家能力前，我们常常会提前质疑-人类是否具有那样的能力。从这个意义上来讲，这篇小说可以说是一个巨大寻衅
小说中有一对青年兄弟“友贤”与“基贤”(暂音译)，他们的父母。还有起初喜好友贤，后来又成为基贤爱慕工具的纯美。纯美爱着友贤，基贤喜好着纯美。这对兄弟的母亲婚前有一个心爱的男人。某天，那个男人由于卷入政治事宜而蒸发消逝在国外。母亲生下那个男人的孩子“友贤”，和现在的丈夫结婚。友贤在军队由于意外失落去双腿而躲着纯美，但还是被纯美找到。弟弟基贤为帮助哥哥和纯美规复关系付出很多辛劳的努力。“基贤”在过程中虽然创造自己对纯美的喜好，但那份爱被表现为努力联结两人爱情的“大爱”。
小说一方面朝向基贤对纯美的爱，对哥哥之爱的“大爱”发展。同时，母亲对孱弱病躯归来爱人献身式的爱，又作为另一种“大爱”蔓延。李承雨特有的全局式爱情探究得到深入。那份“大爱”究竟要如何实现，便成为评论关注焦点。如果说“春園时期”以来，捐躯自己然后消逝的的殉道式结局，作为轻易妥协的范例而有违文学水准和质量。那么，李承雨在这里将打开若何与之不同的独特文学道路呢？
李承雨在这部作品中展现的“那条路”，寄托于树。友贤抗拒纯美，躲避包括基贤在内的家人，拖着轮椅千辛万苦来到树林。在那里，他抱着松树和野茉莉瘫倒。望着缠绕松树的野茉莉，创造植物间爱情的友贤，也将自己的爱情寄托在那里。此外，那个患病年迈回来的男人，住在自己年轻时在南川建造的小屋。母亲找那里，瞥见一棵高高的椰子树。这棵树成为他们爱情意味深长的象征。树木代替母亲未能实现的爱情，成为超越纯挚象征，只属于他们的爱情实际载体
“35年过去了，你相信那两个人在椰树下相逢吗？(... )那么俏丽又让人冲动 (....) 皆是由于他们身在被韶光保护的空间。韶光对他们干预，限定和束缚。椰子树是他们的欲望和爱情的变身。他们( ... ) 进入只属于他们的圣所-p.229”
椰子树就这样变成爱情圣地，希望升华之所。变身的过程与形态，与松树和野茉莉-即与友贤的爱情相似。母亲同恋人，友贤和纯美。貌似两种形式展开的希望-爱情-变身的构造实则一样。值得把稳的是，完成变身的树木并非仅仅勾留在“圣所”的象征
“峭壁上有一棵支撑天空的，乃至托起韶光的，仿佛从一开始便站在那里的椰子树 -p.274”
椰子树支撑天空的描写反复登场，其意义非同平凡。终于可以从母亲口中得知：这些暗示的所有圆满爱情原型，实在都是依赖更高的秩序力量所完成。这一暗示预报了李承雨后半期文学，比如2000年之后至今的爱情深层探索，在靠近宗教领域的同时得到丰硕造诣。他们的爱情，在承受苦恼的献身中展开“更大爱”的可能
“天一亮，我就带着哥哥去南川。南川有纯美。她是我心爱的女人。就像父亲爱母亲那样，我爱着她。但是她爱的是哥哥，就像妈妈爱那个人一样，她爱着哥哥。但就像不能说母亲不爱父亲，也不能说纯美不爱我-p.273”
喜好哥哥的纯美，爱着纯美的哥哥，爱着那个人的母亲，母亲爱的那个人。他们的爱情无法在地面结出果实，而变身为树，让希望洗面革心。知晓所有原形仍接管统统，并供应帮助的弟弟基贤和父亲的爱，作为比树还伟岸的“大爱”，在这部小说里仍没有姓名。李承雨的新作，或将来的作品大概会给那样的爱以姓名吧。人类有承担这样“大爱”的能力吗？现实与抱负交织展开的这篇小说，可以说是一个关于爱情宽广共鸣的寓言。寓言里的变身是全新“高揚”的可能性
金柱演(暂音译)-文学评论家
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