役夫说：“我从卫国返回鲁国后，对《乐》进行了整理规范，使《雅》和《颂》各自归属于得当的种别，并确定了各自适用的场合（进行演奏）。”
孔子的“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。”我们看起来轻松，但仔细想想，就以为事情量还是很大的。
西汉史学家司马迁在《史记•孔子世家》中记载：“古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义……三百五篇孔子皆弦歌之……”（古代留传下来的诗有三千多篇，到了孔子，把重复的去掉，选取可以用于礼义教养的部分。……三百零五篇诗，孔子都把它入乐歌唱……）
最要紧的是《诗经》产生地域以黄河流域为中央，南到长江北岸，如十五国风共160篇，周南11篇、召南14篇、邶风19篇、墉风10篇、卫风10篇、王风10篇、郑风21篇、齐风11篇，来自于河南省周口市淮阳区的陈风有10篇等。
一个地方有一个地方的口音，不要说这些诗歌都能唱了，能听懂，就已是很难得了。以是说，乐正是一个相称麻烦的事情。
有人从本章句《论语》的字面上理解，说孔子回到鲁国后用了五年的韶光。实在，我想说的是；孔子可能从年轻时到齐国就开始做这样的准备事情了，尤其是漫游列国期间，孔子每到一地，不仅是“必闻其政”（《论语·学而篇》），而且熟习当地的文化传承。
试想一下；孔子一行每天拉着一车子的竹简，在列国之间奔忙，风餐露宿，是怎么样的艰辛吧？如果没有一种义务在里面，我想一样平常人是坚持不下去的。
我们先看“吾自卫反鲁，然后乐正”这句话。
《史记•孔子世家》中记载：“其明年……会季康子逐公华、公宾、公林，以币迎孔子，孔子归鲁。”（又过一年，恰好季康子赶走了公华、公宾、公林这几个人，备了礼物来欢迎孔子，孔子就回到了鲁国。）
公元前484年冬天，孔子从卫国返回鲁国，结束了漫游列国。
“反”的本义是手心翻转。《说文》给出的阐明是：“反，覆也。”这里通假“返”字，是返回；回归的意思。
想当年，孔子离开鲁国时，第一站去的是卫国，他怀着满腔激情亲切，多么希望实行仁政，造福天下苍生。然而，漫游列国十四年，他四处碰钉子，要想干成一番奇迹是多么困难啊！
谁曾想；转了一圈儿，他又从卫国不得不回到了自己的祖国——鲁国！
孔子回到鲁国后被奉为“国老”。由于孔子不支持季康子实行的田赋改革，自然不会得到季康子的重用。
有一句话叫做“失落之东隅，得之桑榆”。如果真地被季康子重用，孔子大概会成为一名政客，或者是政治家。每天忙于政事，恐怕是没有充分的韶光整理中华文化文籍的。由于不参与政事，这也给孔子更多的韶光去整理中华文化文籍。他删《诗》《书》、赞《易传》、著《春秋》，把这种构筑“天下大同”之“道”，通过笔墨传承下来。《论语•子张篇》中记载：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者。莫不有文武之道焉。”（文武之道，没有掉在地上，没有失落传，仍在人间流传。贤德的人能认识文武之道的根本，不贤德的人只能理解它的末节，哪儿没有文武之道啊？）由此可知，“先王之道”，不仅仅记录于文章典藉当中，更是在圣贤的心里。
孔子开始做的第一项事情：“然后乐正。”
“然后”，表示接着某种动作或情形之后，相称于现在的“才”。
“正”的本义是不偏斜，平正。《说文》给出的阐明是：“正，是也。从止，一以止。”东汉许慎认为；“正”便是纠正，使恰当。《吕氏春秋•君守》记载：“有绳不以正。”注：“正，直也。”
“乐正”是“正乐”的倒装，“正”是订正，使音乐归正，使其合乎规范的意思。
我们这里须要说说“乐”的。中国被誉为“礼仪之邦”，最早追溯到周代的礼乐制度。周公“制礼作乐”。《礼记》记载：“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆别。”（乐所表现的是天地间的和谐；礼所表现的是天地间的秩序。由于和谐，万物能化育成长；由于秩序，万物能显现出差别。）
由于音乐对民众具有教养浸染，因此，周朝统治者对“乐”非常重视，并将其列为官学的一个主要内容。在“六艺”——“礼、乐、射、御、书、数”中，“乐”是排在第二位的。《论语》中，对“乐”的记载大概多。如，“礼乐征伐自天子出”、“事不成，则礼乐不兴”、“兴于诗，立于礼，成于乐”、“文之以礼乐，亦可以为成人矣”等等。
后来，周平王东迁，周王室衰微，天子失落威，诸侯争霸，“礼崩乐坏”是这个年代一个显著的标志。“礼崩乐坏”指的是诸侯与士大夫僭越礼制的行为。这种说法出自于《论语•阳货篇》“君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩”。（君子三年不讲究礼仪，礼仪一定败坏；三年不演奏音乐，音乐一定荒废。）
“乐坏”在当时有以下几种情形：一是乐章、乐谱、音律错乱或遗失落。如《论语•阳货篇》记载的：“恶紫之夺珠也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之复邦家者。”（我厌恶紫色夺去了朱色，厌恶郑声扰乱了雅乐，厌恶利口倾覆了国家。）二是乱用音乐。如，三家者以《雍》彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”（《论语•八佾篇篇》）（孟氏、叔氏、季氏三家举行敬拜时，命乐工唱着《雍》诗，撤去俎器和祭品。孔子说：“《雍》诗上说：助祭的乃是四方诸侯，主祭的天子神色肃穆！
这样的诗句，怎么能用到三家的庙堂里呢？”）第三、会演奏的乐师都离开了。《论语•微子篇》记载，“大师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦，鼓方叔入于河，播鼗武入于汉，少师阳、击磬襄入于海。”
孔子十分重视礼乐的教养功能，“乐坏”就须要“正”，“正乐”便是对音乐的订正。孔子十分鄙视低俗的郑国的音乐，《论语•卫灵公篇》记载，颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远佞人；郑声淫，佞人殆。”“乐则韶舞，放郑声”，这便是范例的“正乐”行为。
“乐正”是摒弃那些对人有害的代价取向，把音乐中蕴含的中和之道，如人性中的光明引发出来，如父慈子孝、夫义妇听、君仁臣忠、兄良弟悌、朋友有信等。
《史记•孔子世家》中记载：“孔子以《诗》《书》《礼》《乐》教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。如颜浊邹之徒，颇受业者甚众。”（孔子用《诗》《书》《礼》《乐》做教材来教人，就学的学生大约有三千人，而精通六艺的有七十二人。像颜浊邹一样平常很受到孔子教诲却没有正式入籍的学生，为数也很不少。）
孔门弟子中最长于把音乐付诸于教养功能的是子游，他在出任武城宰期间，实行礼乐教养，城中弦歌之声不断，因此受到了老师的表扬。《论语•阳货篇》是这样记载的，子之武城，闻弦歌之声。役夫莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸孔子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子，偃之言是也。序言戏之尔。”（孔子到了武城，听到弹琴唱歌的声音。孔子微微一笑，说：“杀鸡哪里用得着宰牛的刀？”子游回答说：“以前我从老师那里听说过：‘做官的学了礼乐就会爱人，老百姓学了礼乐就随意马虎使唤’嘛。”孔子说：“弟子们，言偃的话说得对，我刚才不过是句玩笑罢了。”）
仔细思来，孔子所谓的“乐正”，看似进行整理文化文籍的行为，实在是通过“正乐”的办法，来“正”现实的政治，来正的是世道民气！
最让人遗憾的是，孔子教养弟子采取的教材之一——《乐》，在汉朝遗失落了。
我们再来看“《雅》、《颂》各得其所”这句话。
针言“各得其所”出自本章句《论语》，意思是事物或者人都得到适当的安置。
一看“《雅》、《颂》各得其所”这句话，就知道孔子整理《诗经》这项事情已经是大头落地！
相传；周代设有采诗之官，每年春天，这些人摇着木铎深入民间网络民间歌谣，把反响公民欢快疾苦的作品，整理后交给卖力音乐的官员谱曲，末了演唱给周天子听，作为施政的参考。《诗经》分为风、雅、颂三部分。“风”是各诸侯国的乐调；《雅》是在宫廷仪式上奏唱的乐曲；《颂》是在敬拜的时候奏唱的乐曲。
孔子的所处时期是“礼乐征伐自诸侯出”，不是“自天子出”了，僭越礼制的征象时有发生，《雅》、《颂》有些时候就没有用到得当的位置上！
《论语•八佾篇》记载，孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也”等，便是最好的明证！
面对这种情形，孔子不仅仅表示愤怒一下就算了，他积极进行《诗经》的编删事情。
听说；春秋期间流传下来的诗有3千多首，孔子编纂《诗经》之后，后来只剩下311首，个中有六首笙诗，有目无诗。《颂》有40篇，《雅》有105篇，《风》的数量最多，共160篇，合起来是305篇。古人取其整数，常说“诗三百”。《论语•为政篇》记载，子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：思天真。”“思天真”便是心中没有任何的邪念，便是“正”。
“《雅》、《颂》各得其所”，实在是指“《雅》、《颂》各得其本”，孔子通过整理，明确规定；在朝廷上，宴会上该用什么音乐，该用什么歌词；敬拜的时候该用什么歌词，舞曲，都安排好了，各就其位了；否则，便是不正的行为。把《雅》、《颂》这些诗，本来要表达的诗义之美，也便是人性中追求光明和大道的良善特性显发出来，得到归正。
正的文化教人向善，与人为善，勾引人们走出狭隘的自我，走向光明。分享到这里，我深深明白了朱熹那句“天不生仲尼，万古如永夜”话的妙处了。如果没有孔子等圣贤传道，我们真地恐怕都要生存在阴郁之中。这里的“阴郁”不是详细的入夜，而是说我们看不到前行的方向，看不到光明的方向。
“正”是孔子思想中一个很主要的观点。
针对当时社会“礼崩乐坏”的现状，他通过“乐正”和“《雅》、《颂》各得其所”的详细行为，使已逐步遗失落了的传统，如礼乐制度，得到了规范，这便是“正”。只有民气“正”了，音乐“正”了，政治“正”了，社会才会“正”，统统的出发点都是心在起浸染！
我们在现实中是不是能够心“正”啊？我们靠什么“正”心啊？中华传统文化经典浩瀚如海，说的都是如何“正”心。当你心“正”了，用儒家的话讲，你就能“齐家治国平天下”；用道家的话讲，你便是真人，你便是“仙”；用释家的话讲，你便是菩萨，你便是佛。想要造诣一番奇迹，造诣自己，赶紧把自己的心“正”起来；否则，真地可以用唐朝墨客李白《蜀道难》中的开场白：“噫吁嚱，危乎高哉！
蜀道之难，难于上上苍！
”得“道”不要说比登天难，至少比翻越蜀道要难得多。
