我们可能等不到那一天，但亚马逊科幻剧《上载新生》（Upload）畅想了一下这样的未来。
孙汝亮丨作者
李拓、刘冬宇丨编辑
放大灯团队丨策划
它有着看似科幻，但又现实的设定：
人类不止可以通过上传思维数据，在赛博空间得到“永生”，乃至还能定制去世后的“天国”——只要一贯有人在现实天下给你烧纸充值，那么这里便是真正的天国；
“上载”后的“人”，可以通过科技设备和现实天下进行人机交互，和现实天下的人视频谈天、一起开派对（参加自己的葬礼）、一起看电视、谈恋爱；
天国看似美好的生活，处处基于消费。哪怕是思考，都须要先费钱买流量。穷汉被“上载”，只能做个每个月只有2G免费流量的2G人，乃至为了节约流量，连器官都不能完全渲染；
美好的生活只属于成本家，其他人依旧为成本、为技能所奴役，乃至成为寄托于现实天下“金主”的虚拟宠物，没有自由和隐私可谈。
《上载新生》可能向我们描述了一个最美好的时期，也是最残酷的时期，残酷到连去世亡都变得不平等。
数字天国不花冥币
去世人要钱有用吗？
有。而且那钱还不是你看到的冥币那种通货膨胀式的呆板想象——《上载新生》的天下里，“上载”可是2033年最赢利的买卖，仅靠充值氪金就年入6000亿美元。
想象一下，一个美好的虚拟天下还有发达的做事业：庄园中四处罚散着售卖零食的AI机器人，24小时不间断地推销广告与商品……再看看当下贱戏中的喋喋不休的弹窗和首充活动提示，一样充斥着令人厌倦的消费主义。
天国和现实如此无缝切换，你还想去世吗？
“上载”天下的实质不脱“存心创造快乐，没钱玩你麻痹”的赤裸逻辑：如果你想过得好，得到更新的体验，就要不断充钱、氪金大班事，否则，你就只能日复一日无聊地生活。
充钱、大班事，彷佛是未来天下的公理，数字做事业成了天下上最为弘大的家当。
这一推测并非无据可循。
早在上世纪末，信息技能对社会的影响就已凸显。南加州大学传播学院教授曼纽尔·卡斯特尔提出，信息社会的紧张特色是农业、传统制造业的就业萎缩，生产者做事和社会做事的兴起。[2]西方传播政治经济学学者丹·希勒将之称为“数字成本主义”：看似优渥的技能红利，并未改变成本主义的性子，也未带来历史的闭幕，反而加剧了新的贫富两极分解，带来了新的不平等。
“从长远来看，日趋严重的社会不平等征象带来的各类问题丝毫没有好转的迹象。我们很难认为社会富余程度的差异是上个历史阶段的残留。这种差异显然是由数字成本主义本身造成的。”——丹·席勒《数字成本主义》[3]
“上载”天下里，技能的发展终极消灭了饥饿，每个人都可以吃到3D打印的合成食品，但是吃一块有骨头的手工鸡肉却都是一种奢侈——虽然你和富人平等地饱腹，但是却连吃一款真实食品的权利都没了。
技能剥夺肉体
在未来，想要移动去世者亡灵，你须要的可能只是一块U盘。
想想身上的一个U盘里可能有着几万“灵魂”，西方极乐的掌中佛国恐怕也不过如此？
这样被数据化的人，完备依托于技能的生存的人，真的还是人吗？
不，他们是被“归天”的人（顾名思义，便是把人当作物去对待，女权主义者常说的归天女性便是这个意思）。这个来自19世纪西方马克思主义首创者卢卡奇的观点，不断为当代人所提及。
卢卡奇把人的归天概括为数字化，即人在符号化或者抽象化后被整合到自律的机器体系中。[4]这像极了“上载天下”中的人们，只不过所谓“数字化”直接变成了“数据化”，“自律的机器体系”直接变成了“自律的代码天下”而已。
不止如此，在数据化的过程中，人们的身体也被彻底剥夺，完备依赖与数据化的代码规则存活，这意味着你的影象可以被编辑，你的形象可以被修正和限定，乃至在连你的存在都可以在“金主”的一念之间被删除……魂飞魄散，不过如此。
有学者认为，“自由支配身体”一贯是当代社会自由的象征。
身体作为反抗和解放命题的凸显，是与六十年代欧美的反文化运动、妇女解放运动、民权运动、民主运动联系在一起的。在这个过程中，身体的凸显就意味着对付压抑性的文化的反抗，意味着“我的身体我做主”，意味着希望的合法化。
但是在身体命题被凸显出来后，开始涌现了更繁复的谈论，涌现了福柯和德勒兹著名的分野。在福柯看来，身体便是一个文化符码穿行的场域，由于身体并不是一个自然的存在，身体存在在我们的认知之中；而德勒兹则认为，身体仍旧是一种可能性的开敞的空间。——戴锦华《新技能革命正在制造构造性弃民》[5]
简而言之，在如今国家机器与技能同谋规训社会、进一步剥夺私有空间的环境下，身体已经是末了的属于我们自己的完备私有的空间，然而技能和消费主义仍旧没有放弃吞没它。
上载技能，即数据化永生，实现了对身体的剥夺，则本色上使得人类损失了自由和革命的末了可能，乃至损失是作为被定为人类的可能。
虚拟天下的抵牾和故事，每每源于这种剥夺。剧中的身为程序员的男主，便是由于想要依托身体来创造一个人人可以免费上传的上载天下，对现有秩序进行革命而被行刺，就此剥夺了身体（生命）和干系影象片段。
有了“皮质盘”的《副本》虽然赛博朋克，但究竟不敌《上载新生》脉脉含情的反乌托邦来得残酷无耻。
数据人是“人”吗？
为了坚持虚拟社会的秩序，在任何一个虚拟天下的科幻作品里，你总能看到诸多对数字人的限定——这种限定与现实天下的社会规则不同，例如《上载新生》中规定：上载天下中的“人”是无权再进行创造，只能“享受”做事。由于人们认为，无尽的去世者们如果再进行创造，那活人们就会逐渐没有买卖可做。
如何理解数据化的人？一个名为“后人类”的存在主义式议题若隐若现。
事实上，上世纪六十年代和身体议题凸显的背景，正是天下范围内的新技能革命，在那时这场革命就已经让人类（准确地说是发达国家和地区）开始被迫面对“后人类”问题。
有后人类主义就有对人类主义的坚守。所有这些关于人类的谈论，包括后人类主义的提出，都是由于某种人类的边界在被打破，人们开始反身讯问说人类的边界是什么？在这个过程中，身体成了一个非常主要的基地，人类主义抵抗的基地。——戴锦华《新技能革命正在制造构造性弃民》[6]
这正是“上载”天下最让人恐怖的地方：数据化的上传技能不但消弭和模糊了人类的边界，反击毁了人类主义末了的基地。
就我看来，当人变成数据，当人的影象都能被代码掌握的时候，与其说我们是人，不如说是一个网络游戏中有了智能的NPC。剧中作为金主的女友掌控了男主的统统：从点滴消费，到衣着形象，仿佛他不是恋人而是随叫随到的电子宠物，由此终极把男友“归天”为了自己的“私有财产”。
而这种关系显然不可能长久。《黑镜》有一个类似的故事：妻子去世后，丈夫由于爱妻子，于是把妻子上传到了自己的大脑里共生。但由于妻子总是干涉他，他也结识了善解人意的另一半，终极他把妻子关在了一只玩具熊里。这样妻子还能够看到他们的孩子，但终极随着韶光推移，这个玩具熊被孩子扔在了一个角落。
《上载新生》第一季结尾，代表对现有秩序反抗的内森也终极创造了自己内心的真实想法，他喜好上了自己的专属客服诺拉，于是他与女友英格丽德提出了分离，搬到了2G的天下，只管没有富余的生活，但是这样至少会让内森以为自己更像个“人”。
这样的永生，我选择谢绝。
参考文献
[1] “数字化”永生来了？马斯克：年内脑机接口人体测试，腾讯新闻
[2] 曼纽尔.卡斯特.网络社会的崛起.夏铸九等译.北京：社会科学文献出版社,2000年01月
[3] 丹·席勒.数字成本主义.杨立平译.江西：江西公民出版社, 2001年01月
[4] 格奥尔格·卢卡奇.历史与阶级意识.杜章智等译.北京：商务印书馆,2009年11月
[5][6] 戴锦华：新技能革命正在制造构造性弃民 | 单读
来源：新华号 果壳
