文/图 羊城全媒体 李海婵
沿着东江闲步的不少市民诧异地创造，在日月牙异的江北CBD（原博罗县辖地，后归属惠城区），竟伫立着一座寺庙——大云寺。这一千年古刹临江而设，门前是车来车往喧华的繁华公路，门后是缕缕禅烟的宁静之地，成为一道独特的风景线。
近日，实地拜访理解到，大云寺与武则天、苏东坡有着密切的联系。然而，这座名寺却历经坎坷，数次被毁又重修，也曾被移作他用。此前，大云寺淹没于废弃厂房与杂草中已数十年，是无人问津的荒凉之地。近年来，在多人的共同努力之下，大云寺得以修缮重修。
去年12月25日，江北核心路段东江二路东延段这条长达十年的“断头路”被彻底打通，东江沿岸道路完备连接互通，这座古刹重现于众人面前，尘封的历史随之揭开。
千年古刹 修缮后热闹起来
初秋日渐风凉，走在东江二路上，沿途可以看到绝佳的东江江景，滔滔江水滚滚向前，极为壮阔。不少市民或垂钓或休闲运动，公园绿道正加快施工培植中。大云寺便坐落在这条惠州“最美江景路”上，面朝东江，左连绿道，右靠亭园，是难得的一处人文景不雅观。
近日，实地拜访，穿过崭新的柏油马路，便可看到一座不大的寺庙，外不雅观看起来刚翻新不久，装修大略朴实无华。一进寺庙，苏东坡雕像最为显眼。据寺内义工先容，这是2016年热心人士捐赠的苏东坡居士参访大云寺纪念像。
寺庙内有一座大殿，悬挂着“大云寺”的木牌匾。正上方还镶嵌着一块刻着“菊潭古庵”的石匾额，颇具年代感。殿内的建筑构造依稀可见原来厂房的样子容貌，还留有不少标语口号。大殿外有一棵高大粗壮的许愿树，枝繁叶茂，至少要两三个人才能围拢。树上系满了红布条，随风飘扬，寄托着浩瀚市民美好心愿。
据悉，2012年6月6日，大云寺遗址被惠州市惠城区认定为“不可移动文物”，并设立了标志。资料记载，大云寺遗址仅存有菊潭古庵墙基和柱础，墙基范围内为古庵之殿堂，平面呈长方形，面积约为380平方米。经由最近几年的培植，在一片残垣断壁上重修起大云寺。寺庙一修缮，便吸引了不少附近的居民前来，这里开始热闹了起来。
尤其是2020年12月25日，东江二路东延段这条长达十年的“断头路”被彻底打通，实现了东江沿岸道路的完备连接互通，使东江二路、文昌路、惠州大道、菊花路、新寮路形成交通循环圈。由此，这座昔日荒漠偏僻、淹没在杂草之中的古刹，重现于众人面前，越来越为人熟知。
因武则天而建 苏东坡游历并赋词
如今的大云寺虽然算不上壮不雅观精美，但其背后却有不少鲜为人知的故事，为其增长了浓厚的文化色彩。大云寺的培植与1300多年前的唐代女皇武则天有关。惠州市文史学者吴定球认为，唐初诸帝崇佛甚虔，藉以鼓吹自己的权力为天所授。
据《资治通鉴》记载，武则天当上女皇后，即改元为“天授”，于“天授元年（690）十月，敕两京诸州各置大云寺一区，藏《大云经》，使僧升高座讲解”，总计度僧1000人之多。诏令一出，全国各地纷纭建筑大云寺，而位于水北菊花头的大云寺大约就建于此时。
为何选在水北培植大云寺？据惠州市民协副主席、民间艺术大师刘汉新先容，古时，惠州东江为州县分边界，东江北面为博罗县，南面为惠州，东面为归善县，大云寺位于博罗最东面，是最早朝阳东升佛光普照之地，可能因此选在此地建寺。
令人迷惑的是，为何大云寺还却嵌着“菊潭古庵”的石匾额，菊潭古庵与大云寺是什么关系？干系文史专家研究，菊潭古庵首次涌如今地方史志中，该当是在民国版《博罗县志·古迹》的“大云寺”条款中：“大云寺，在水北，与白鹤峰对。苏轼有自酿万家春酒，熟以冬月，与程乡令侯晋叔、归善簿谭汲来游，设松黄汤作《浣溪沙》词，知寺亦名胜也。寺废，地皆为民居，后村落夫改建寺于南菊花头，改名菊潭庵，今存。寺之西约距十五里东江上，有金华阁。”按照该志的记载，此条记述是1934年县人曾焕章修志时补入，可见菊潭古庵的前身是苏东坡曾经游历过的大云寺，在上世纪三十年代时仍存。
干系史料记载菊潭古庵由大云寺改建，但刘汉新有不同意见。他认为，唐代此地原有古庵，唐代武则天曾为尼，笃信佛教，登基后令诸州各置大云寺，惠州因此选在菊花头古庵建筑了大云寺。
原形如何难以讲求，但可以肯定的是，大云寺这一处佛教圣地享有盛誉，吸引了苏东坡多次前来游览。北宋绍圣元年（1094）十月，苏东坡来到惠州不久后，便与朋侪渡江游览大云寺，写下随处颂扬的小词《浣溪沙·罗袜空飞洛浦尘》。因此，大云寺也是主要的“苏迹”遗址，具有较高的历史和人文代价。
近年修缮保护 古刹重获新生
大云寺经历过盛世辉煌，也遭遇过冷落衰败，历经坎坷。惠州文史学者何志成认为，大云寺该当毁于明代。在明嘉靖年间，广东地区曾有过一次范围广大的“毁淫祠”运动。主持这一运动的是广东提学副使魏校。嘉靖元年（1522），魏校认为“教士以德行为先”，崇儒斥佛，易俗移风，在惠州城乡各地大毁淫祠寺庙，一律改建为书院社学。魏校在惠州毁了多少寺庙，这些寺庙又分别是哪些，史志中并没有明确记载。但从明万历乙未年由杨起元修撰的《惠州府志》中，我们还是可以依稀看出，大云寺被毁，多少是与之有关。杨起元这样记述了魏校：“（石关王庙）其像琢石为之。魏提学使人以锥凿断之，弃之江中。其毁淫祠不可胜数，惟此为酷，……见者皆不忍也。”由此可见，大云寺很有可能就在这“不可胜数”之中。
成氏家族世代住在古庵旁，在此担水生活、乘船外出，家中四代人坚持守护着菊潭古庵。“我从小在这终年夜，对这里很理解，”今年70多岁的成广安对古庵有着深厚的感情。从他口中，我们可理解到菊潭古庵鲜为人知的故事。成广安先容，庵堂从前另作他用，先后成为纸板厂、酱料厂、化肥厂，被占用为沐浴房、饭堂等，末了沦为堆放杂物的仓库。在现场还能看到，当年化肥厂遗留下的一些大型陶瓷排水管件。
近数十年来，大云寺一贯都无专人打理，只剩下残垣断壁，杂草丛生。古庵原来的地面深埋近一米之深，至今只保留下了大门墙基。直到2015年，大云寺在原址范围内重修，进行修缮补漏，开展清理活动，大殿的紧张支撑换上了不锈钢梁支架与顶篷，面貌焕然一新。
值得一提的是，作为主要的“苏迹”遗址，大云寺旁还有一千年古码头，苏东坡来大云寺时在此上岸。以前东江无桥，居民大多在此坐船过江，古码头也是一代水北居民共同影象。然而，实地拜访，创造古码头早已被填埋，现已踪迹全无，成为市民休闲垂钓之地。对此，专家直呼可惜，呼吁设立标识，规复培植古码头这一人文景点。
【文脉故事】
145年的古喷鼻香炉失落而复得现藏于社区
千年的古刹之中，一块刻有“菊潭古庵”字样的石匾额以及一具曾摆放在菊潭古庵的喷鼻香炉流传至今。近日，在成广安的带领下，来到了江北街道水北社区居委会，亲眼看到了这具距今145年的喷鼻香炉。
现场，两名居委会事情职员小心翼翼地搬出喷鼻香炉。看到炉子正面刻有“菊潭古庵”四字，阁下还刻有“光绪丙子年季冬立”的字样，字迹仍十分清晰。两边雕刻的狮子横目圆瞪，富有动感，雕工风雅。现场用尺子丈量，喷鼻香炉长近50cm高20cm宽35cm，个头不大却有分量，整体外不雅观保存无缺，炉内还积有不少喷鼻香杆。干系专家预测，这个韶光说不准便是古庵始建的韶光——光绪二年（1876），当然也有可能是菊潭古庵的重修韶光。
成广安先容，在古庵从前被毁之时，成广安的爷爷将喷鼻香炉带回家，交代父亲要保管好，等寺庙规复便归还。其后，喷鼻香炉传到了成广安的手中，期间喷鼻香炉不慎被盗。直到近几年，有时得知喷鼻香炉流传在上塘街一家古董店，成广安便联系朋友帮忙找回，后存放在社区居委会保管。水北社区居委会副布告袁顺南先容，将连续保存好喷鼻香炉，待大云寺建筑完成便立即归还。
不足为奇，“菊潭古庵”石匾额同样历经坎坷。据成广安先容，这块匾额原镶嵌于菊潭古庵的大门上方，后被人取了下来，很长一段韶光放在庵堂内，后来失落踪便再也找不到。直到上世纪七八十年代，成广安在寺庙内多次探求，才在一条沟渠中找到了，现石匾额已嵌着在大殿上。（李海婵）
【文脉链接】
苏东坡嬉戏大云寺之谜
查阅资料得知，除了博罗县有大云寺外，归善县（现在惠城区）也有大云寺。究竟苏东坡与客游于归善大云寺，还是游于博罗大云寺？留下了一个谜题，曾有专家对此进行研究。
苏东坡与朋侪渡江游览大云寺，写下一首随处颂扬的小词《浣溪沙·罗袜空飞洛浦尘》。全文如下：绍圣元年十月二十三日，与程乡令侯晋叔、归善簿谭汲游大云寺。野饮松下，设松黄汤，作此阕。余近酿酒，名之曰万家春，盖岭南万户酒也。
罗袜空飞洛浦尘，锦袍不见谪神仙，携壶藉草亦天真。玉粉轻黄千岁药，雪花浮动万家春，醉归江路野梅新。
后人注释该词之大云寺所在地谓：“在归善县西八十里”。然而，民国版《博罗县志》大云寺条曰：“在水北，（即今之江北，时为博罗县属）与白鹤峰对。苏轼有自酿酒名万家春，熟以冬月，与程乡令侯晋升（叔），归善簿覃（谭）汲来游，设松黄汤，作浣花溪（浣溪沙）词。知寺名胜也。寺废，也皆为民居。后村落夫改建寺于其南菊花头，改名菊潭庵”如斯。
据《惠州西湖志》卷十《年表》：“十月十二日苏轼‘游白水佛迹、汤池’。十月十三日‘游大云寺，有《浣溪沙》词。’原注：‘大云寺在今水北菊潭庵北半里’。依《东坡集》，游白水山返水北、荔蒲（浦）。嫡，就近游大云寺，于情势为合。”此论较合情理，但日期不符，有待查证。
据坡公该词之序文，所言只一日事，词之内容言游赏，且野饮于松下，归程又是“醉归”，可知野饮之从容不迫。若饮于归善大云寺，八十里来回，其仓促可知，既然醉归，则不可能骑马奔驰，况且年纪不小。就近聚饮，易于聚散，理之自然。
因此，可以说东坡与客同游之大云寺应是博罗大云寺。（李海婵）
来源 | 羊城
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