比来跟几个老友聊到“韶光管理”的问题，本以为这是个颇为冷僻的话题，想必“曲高和寡”；岂料话才出口，我就失落去了话题的主导权。
张三说，我是真正须要韶光管理的人，由于，我现在“里外不是人”。
此话怎讲？众人诧异。
公司的事情忙得脚后跟打后脑勺，家里面上有老、下有小，中间妻子管得少；以是啊，不管是对公司还是对家庭，我都以为自己像个“有罪的人”。
李四接口道，那是，大家都一样，你的情形还算正常，我自己以往不把稳康健，搞得体重严重超标，还患上了高血压，每天就靠吃药吊着，人性中年，彷佛终年了。便是想要找些韶光好好磨炼磨炼、减减肥都以为是力不从心啊。
对的，身体康健可是革命的本钱，也怪你齐心专心想着那些个挣不完的钱，常常熬夜、接待，大吃大喝。李四的话引起了大家不谋而合地嘲笑。
我倒是以为韶光管理可能无法办理问题，王五接着说道。
为什么？众人有些诧异。
八口锅七个盖——这不便是我们目前所面临的问题吗？往一个小羽觞里倒一大缸的酒，你说这个杯子盛不盛得下呢？王五显得很有见地，实在却又显得十分颓丧，他以为这种谈论无非是一种自我安慰。
……
《想我苦哈哈的生平》
谈论还在连续，可我却从这些谈论中感想熏染到了一股扑鼻而来的“苦哈哈”的味道。
等大家说得差不多尽兴了，我才清了清嗓子，重新开口说道：哥几个，想听我再白活几句不？
大家异口同声地说：你这纯属多余——问题是你提出来的，你不扫尾谁扫尾呢？
【百分之八十与百分之一百二十】
我说，有一个问题，务必请各位老实回答。众人点头。
如果把你们收入中的20%拿出来存成定期，对你们的生活有没有“构造性的影响”？
哥几个沉吟了一会，渐次回答：没有，该当没有，影响没多大等等。
我连续说，如果你们的收入增长20%，你们的生活会不会发生“构造性的变革”？
哥几个这次回答得都很齐整，没有。
我说，你们想想看，80%与120%之间的差距是多少？是50%。50%的收入变革能不能够使你们的生活发生“构造性的变革”呢？
这下哥几个就有点蒙圈了：不会吧，该当会吧，不应该啊……
我扑哧一笑，如果你们前面的答案是肯定的，那么后边这个问题怎么会摇摆呢？
《勿自寻烦恼》
生活的原形便是：生活总是处在一种相对平衡的状态，它能够承受一个区间的颠簸；而我们的烦恼是什么？我们的绝大部分烦恼，实在都是一种“缺少自我觉察的自寻烦恼”，更多是一种“无谓的焦虑”，除开影响自己的生活品质之外，并没有太多的帮助。
哥几个看着我，彷佛在看一个怪物，仿佛在说：你小子什么时候拥有了“时空扭曲力场”，我们明明是困顿窘迫难过，却给你小子三两句话说成了“自寻烦恼”。
我没有在乎他们的表情，连续说道：上面的问题是关于各位经济情形的测试，实在，这个测试同样适用于韶光管理；你们相信吗？
我本想摆个Pose，几个兄弟纷纭面露鄙夷之色，嫌我啰嗦，于是简短截说：
韶光管理的逻辑实在很大略，一个是做加法，一个是做减法。加法怎么做？多做主要的，故意义代价的事情。减法怎么做？少做无聊无谓不主要，没故意义代价的事情。
这么说吧，你们每天说忙的事情，可以考试测验硬性压缩20%的韶光，把这20%的韶光用到你们以为主要得让你们愧疚的事情上去。你看看你的天是不是会翻了。
末了，我末了说一点至关主要的，我打算作结：
我以为你们在利用韶光的时候都像是在还债，都是苦哈哈的，这个才是你们韶光管理的最大问题——韶光管理不仅仅是分配与效率的问题，还有一个状态的问题，苦哈哈地利用韶光是有毒的，毒害的是你们的生命！
你若回顾自己的生活，创造自己的年富力强的人生阶段竟然都是如此“苦大仇深”，此生又有何意义呢？
话音落下，气氛亦为之一冷。老友们都沉默了。
良久，一个老友说道：看来，我们确实都病了。
是吗？我接口说道，你们有病，我这里有药，你们要，还是不要呢？
【兴尽而归◇尊重自己的真实感想熏染】
《晋书·列传第五十》:（徽之）尝居山阴，夜雪初霁，月色豁亮清明，四望皓然，独酌酒咏左思《招隐诗》，忽忆戴逵。逵时在剡，便夜乘小船诣之，经宿方至，造门不前而反。人问其故，徽之曰：“本乘兴而行，兴尽而反，何必见安道邪！
”
兴尽而归
王徽之是书圣王羲之的儿子，晚上饮酒咏诗想起了戴安道，连夜乘舟前往拜访，一夜行舟，抵达目的地，却忽然感念“相见不如怀念”，于是不见戴而返。
有的人会想着，我都赶了一晚上的水路，不见到人是不是有点太亏了呢？
有的人会以为，我最初的目的不便是要见戴安道吗？怎能无功而返呢？
有的人则会担心，我这样舟车劳累无功而返，会不会被别人笑话呢？
……
总而言之，所有的这些念想中，唯一没有负责考虑的便是“我自己”，或者“自我”的真实意愿。
人是不能自私的，可是，人不能由于不自私而无我。
每每有人说，做人要做到无我的境界。
确实，一个人如果能够做到无我，则一定是“不以物喜，不以己悲”，可是，无我者亦无快乐可言。
人的烦懑活，其根本在于“没有尊重自我的意愿”。
我开出第一个药方：
大家很伟大，将自己的韶光尽数付予了事情，付予了家人，可是唯独没有照顾好自己的须要，以是，听你们说话，我总是累得慌——由于你们都彷佛给关了禁闭，却永久不知道什么时候能够放出来！
我们都得记住啊，大家都是凡夫俗子，不是贤人、伟人，我们照顾好自己，尊重一下自己的内心，给自己留下一点韶光，我们就会变得快乐的，难道这不也是我们的同事、家人所期望的吗？
【王羲之养鹅◇保持你的本真】
《晋书·王羲之传》：王羲之性爱鹅。会稽有孤居姥，养一鹅善鸣，求市未能得，遂携亲友命驾就不雅观。姥闻羲之将至，烹以待之，羲之嗟叹弥日。
又山阴有一羽士好养鹅。羲之往不雅观焉，意甚悦，固求市之。羽士云：“为写《道德经》当举群相赠耳。”羲之欣然写毕，笼鹅而归，甚以为乐，其任率如此。尝诣学生家，见篚几滑净，因书之，真草相半。后为其父误刮去之，学生惊懊者累日。羲之书为世所重，皆此类也。每自称：“我书比钟繇，当抗行；比张芝草，犹当雁行也。”曾与人书云：“张芝临池学书，池水尽黑，使人耽之若是，未必后之也。”
王羲之养鹅
怎么理解王羲之养鹅的这个典故呢？有人说这是魏晋绅士风骚，任性表现之典范；有人说这是王羲之独辟路子，从他的体态生活习气中领悟到了高绝的书法精髓……
可是，从一样平常的生活履历来看，“养鹅”是一件足以表示绅士风骚的事情吗？不仅要照料吃喝拉撒，鹅还天性好斗；故事中王羲之所养之鹅都不是从鹅蛋孵化出来的小鹅，都已经是成鹅了，要驯服可亲是有巨大难度的。
至于“养鹅悟书”的说法，实际上更该当当作一种牵强附会之举。可以认为真正的书坛圣手可以从万事万物中去体会书写的自然法则，但有主次、因果的关系，不能颠倒。
以是，对付王羲之养鹅之事，窃以为更该当从“爱好”、“兴趣”的角度来理解，可能更加妥善。
习练书法是一件至静至久至专至精之事，人久静思动久专生倦，必假于物——各种机缘巧合、分缘际会，一代书圣王羲之和大鹅看对了眼，于是就有了这千古爱鹅的嘉话流传下来。
王羲之够酷够高够冷吧？可他有真趣，养个小鹅就妥妥地隽誉千古了。
我开出第二个药方：
王羲之在世之时即有高名，可他从未因此而受束缚，做人保持了本色。
这是十分难能名贵的品质，这也是人生保持快乐的根源。
幸运的人用童年治愈生平，不幸的人用生平治愈童年。
无论你的人生走到了哪里，请都不要轻易放下你的本真。
微笑从来都未曾从面具上流露出来。
拿得起，放得下，方为真君子、大丈夫。
我们的韶光有一部分是用来扮演人生角色，履行人生职责的，这个不假，可是我们终归是要做回自己的；做不回自己，我们就不会拥有真正的快乐，韶光对我们来说便是一种沉重的枷锁，而不是命运的祝福。
【乐活◇韶光管理的目的】
开完这两个药方，我连续说道：
人们的韶光实在可以分为两个部分，第一部分是学习，第二部分是实践。
我们在韶光上所有的难，既来自于学习，也来自于实践——我们在学习上的所有躲避，终极都转变成了实践中千百倍的难。
我们无法通过实践中的摸索办理掉学习中曾经落下的作业。
因此，在学习中，我们一定要习气于欢迎寻衅；以是，在实践中，我们可以力所能及——而不是相反。
韶光利用窍门实在不繁芜：疏密有致，留白有序，从容不迫；有精力，有兴致，有余地。
而这统统的窍门，有一个大略的考验指标，那便是你是不是在很快乐地利用你的韶光。
末了，用庾澄庆的《快乐颂》作结：
庾澄庆
你快乐吗
我很快乐
第一步便是向退却撤退一步（这一点真的很主要）
你快乐吗我很快乐
只要大家和我们一起唱
快乐实在也没有什么道理见告你
快乐便是这么随意马虎的东西
Don't worry be happy
你快乐吗我很快乐
年轻的心能重复用到老
……
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（完）
