四千六百年前
你被黄帝的乐官伶伦神奇地发明
从此，音乐王国的中正之声响彻天空
自秦岭腹地顺着洛水走向中原大地
四千六百年前
你在俏丽的洛南首创了中国乐器的先河
从此，十二吕律来到世上
美妙的韵律从秦岭飞行南北
四千六百年前
你作为乐坛王者开始主宰了历史五千年
从此，人类文来岁夜步向前
十二凤鸣犹如十二仙女从九天下凡
2023.09.21
创作的文化背景
一、黄钟之龠之本源
“黄钟之龠”之黄钟。黄，即像金子或向日葵花的颜色。钟，即金属制成的响器，中空，敲时发声。譬如警钟、编钟（古代乐器。把一系列铜制的钟挂在木架上组成，用小木槌击奏。各时期形制大小不一，枚数也不同）、钟鼎（古铜器总称，上面铭刻笔墨）。
黄钟亦作黄鐘，即铜制的钟，或黄颜色的钟。古为打击乐器，多为庙堂所用。
“黄钟之龠”为管弦乐之专用名词，从打击乐器引进“黄钟”之正大、肃穆和美妙之意，系指或表达中国乐坛（管弦乐）最早古音律十二律中的第一律（制律时之第一律），十二律之六阳律（《大吕》说：“古乐分十二律，阴阳各六，六阴皆称吕，其四为大吕。”）之第一律（管长第一，乐声第一）。故而《吕氏春秋•适音》道：“黄钟之宫，音之本也，清浊之衷也。”
对此，陈奇猷[yóu]校释：“黄钟即今所谓标准音，故是音之本。但黄钟是所有音律之标准。……黄鐘既是标准音，则自黄钟始，愈上音愈高，愈下音愈低，故黄钟是清浊之衷。”
汉马融《长笛赋》又道：“十二毕具，黄钟为主。” 孔颖达说：“黄钟宫最长，为音调之始，十二宫之主。”
在中国历史上，有巢氏和燧人氏先有其人，后有其名。在中国乐坛上“黄钟之龠”也是类同。“黄钟之龠”先有其物，后有其名。即：之称谓出身于打击乐之后，之实物（斜吹之吹火管）出身于打击乐之前。
“龠”是中国古代管乐器。龠的手持之势可分横吹、直吹、竖吹和斜吹四类吹法。前三种吹法皆为普遍、一样平常之法，人们已有共识，而斜吹之法比较分外，很多人还不理解。
实在，斜吹之法便是历代文籍中记载最远古的，并被描述为“如笛”、“若笛”状的古龠之类的乐器。
“龠”作为一形物，古龠起始于燧人氏之火文化的“吹火管”，即龠分离于人类早期的生活炊具－－“吹火管”。“龠”作为一义理，创始于老子《道德经》之“天地之间，其犹橐籥乎。”“龠”之字、之理方有“吹火管”之解。
至此，人类聪慧开化，人类认识提高了，人类明白了“吹火管”便是早期的开口律管，亦是无音孔之龠，后被称为黄钟之宫，或者黄钟之龠。即：吹火管便是黄钟之龠，黄钟之龠便是吹火管。
这种中空之管，原始斜吹时不需另设吹孔，把管一端作为吹口，至少可以演奏出三声音阶的旋律，这便是古人所谓的“吹律”。
据《汉书•律历志》记载：黄帝命伶伦作律，伶伦截竹首制黄钟之宫（黄钟之龠）。它不仅是后起的横向联合吹之笛，竖吹之箫，乃至直吹的所有簧哨类乐管的先祖乐器。
诚如明代大音律学家朱载堉所言：“龠者，七声之主宰，八音之领袖，十二律吕之本源……”（《律吕精义》）。
据《礼记》记载在黄帝期间，还有了以天然植物质料制作的“苇龠”，以及贾湖“骨龠”。
据《吕氏春秋》记载，大禹期间龠被首倡为宗考乐舞的标志性乐器；到富商期间，“龠”字已经盛行于甲骨文，多用作祭名；至两周期间，古龠更被隶定为“文舞”的代表性乐器，是中原礼乐文明的主要标识之一。
从此，“礼乐”成为一种哲学思想，为政治供应一种道德规范和治国理政之打算。
由此，我们可以品味出黄钟之龠之本源、之法道、之乐本、之发展、之历史。
二、黄钟之龠之“四重性”
黄钟之龠之“橐龠”特性。斜吹之“吹火管”在距今约300～180万年前，燧人氏发明的火文化进入新石器时期时出身了。那时，人们为了安全须要和熟食须要创造了“吹火管”对火的浸染。
“斜吹”是人们日常生活中，一种常用的发挥火的力量的方法。但这种“吹火管”离开人类物质生活走上精神生活之乐的文化，是在有了“天地之间，其犹橐籥乎”（《道德经》）思想之后的事情。“龠”才得到总结和提升，乐坛上“吹火管”才有了“橐龠”（龠）之内涵，发生质变，从利用“旺火”的浸染转变为开拓“声音”的功能。因而明代大音律学家朱载堉言：“龠者，七声之主宰，八音之领袖，十二律吕之本源……”（《律吕精义》）。
黄钟之龠之“黄钟”特性。从黄钟之龠之乐器产生于“吹火管”的历史，我们便知该乐器是中华民族最古老、最原始的乐器，但这个乐器得以高真个音乐文化桂冠，则是打击乐“黄钟”涌现之后，把“黄钟”和“橐龠”（龠）有机领悟为“黄钟之龠”之时的反响，表现人们对“吹火管”在乐领域的共识、地位和浸染。“黄钟之龠”包含了黄钟文化。以是唐代张说（公元667—公元730，唐文学家）在《大唐祀封禅颂》道：“撞黄钟，歌大吕，开閶闔，与天语”，以及“方正、肃穆、美妙”。
黄钟之龠之“礼乐”特性。经夏商到周初，黄钟之龠已从艺术走向政治，从乐坛走向社会，已有了礼乐文化。礼乐是个人之人性和社会之人性（普遍性之人性、公约数之人性，或者统治阶级之人性）达到了对立而统一，是分外性和普遍性实现了辩证运动，是秩序与和谐、法律与自由等治国理政之思想理论得以新的发展。
这是黄钟之龠之文化对人类进步的伟大贡献。
黄钟之龠之“三寸九分”特性。关于黄钟之管长有黄钟九寸（九分）说、也有黄钟三寸九分辨。经王邦直考证后者则是正源正根，则是科学理论。黄钟之龠所表现的统统皆出自“三寸九分”。
《<律吕正声>核心律学理论之黄钟三寸九分辨》（作者：任素芬）说：“《吕氏春秋•古乐篇》曰：‘昔黄帝令伶伦作为律。伶伦……断两节间，取其三寸九分而吹之，以为和黄钟之宫，名曰舍少’。这是有关黄钟三寸九分的最早记载，是先秦期间对付黄钟律管尺度的基本不雅观点”。
“王邦直黄钟律管三寸九分辨紧张结合《河图》《洛书》《周易》等学说来办理‘黄钟还原，周而复始旋宫转调’的难题。……黄钟益九分为大吕，……应钟损六分为黄钟。这样黄钟从三寸九分开始，通过益九分、益六分、损九分、損六分，又回到了三寸九分，完成了一个循环。这便是王邦直黄钟往而能返的基本方法。”
三、黄钟之龠之太极
明代大音律学家朱载堉说：“龠者，七声之主宰，八音之领袖，十二律吕之本源，度量权衡之所由出者也。”（《律吕精义》）
七声。中国古代音乐节奏采取三分损益法，在黄钟之龠的根本上分为五音，即宫、商、角、徵[zhǐ]、羽（即现在的1`2`3`5`6`），再在五音根本上增加音#4（#：升调符号）和b7（b：降调符号）发展到七声（即现在的1`2`3`4`5`6`7`）。以是“龠者”，“七声之主宰”。
八音。我国古代有八种制造乐器的材料，即金、石、丝、竹、匏、土、革、木，这八种选材所发出的音即为八音。《史记•五帝本纪》：“诗言意，歌长言，声依永，律和声，八音能谐，毋相夺伦，神人以和。”以是“龠者”，“八音之领袖”。
十二律吕。《国语•周语》中把十二律之名，各称之为：“黄钟、大吕、太簇、夹钟、姑洗、仲吕、蕤宾、林钟、夷则、南吕、无射、应钟”。个中，单数各律称之律，双数各律称之吕，故十二律也常称“十二律吕”。
在音律中，黄钟，即黄钟之龠，音调最伟大响亮。在宫、商、角、徵、羽五音中，宫即是中心黄钟，五音十二律由此而分。
由此可见，黄钟之龠实现了一而五音，一而七声，一而八音，一而十二律吕，一而乐的天下。没有黄钟之龠则没有吕律，没有乐。
由此可见，黄钟之龠形式是“一”，实质是“道”。“道生一，生平二，二生三，三生万物”。这是老子的《道德经》第四十二章宇宙天生论的思想，万物（生命）天生论的思想，同时也是乐天生论的思想。
这里的“一”“二”“三”，系指“道”创生万物的过程，“道”生万物，从少到多，从单一到丰富的过程。这正深刻而形象地反响了黄钟之龠天生乐之天生发展规律。
黄钟之龠通过“三分损益法”度量龠管之尺寸，制作排布五音、七声和十二律吕；按照“和谐”之哀求，在黄钟之龠之基准上把自然之八声排布八音，这便是黄钟之龠天生乐之道，之规律。
黄钟之龠之是一，是元极，是相对存在之太极，是一个事物之统一体。它既是中空又是形状；既是乐声又是乐器；既是意识形态又是物质形态；既是“无名”又是“有名”。二者对立而统一，抵牾而互助，保持了高度的和谐，表示了生命共同体的至高理念，反响了人类社会。人类从原始人群之“一”，走向氏族家庭，走向部落，走向部落同盟，再走向国家，并有一天必定走向地球村落。
黄钟之龠既是自然之物，也是人工之物。自然之物即宇宙之物、历史之物，客体之物，不是人为主不雅观意志所决定的。它来源于人类斜吹用火之“吹火管”。用火则来源于人类安全和物质的人性须要，来源于自然之火。这统统都是自然而然产生和发展的，也便是说黄钟之龠是有深刻的人为痕迹，人为的意愿，但它的义理则来源于自然，存在于自然，内含于事物运动之中。
黄钟之龠现在看去显然是人工之物，即主体之物，选择之物，截取之物，人造之物，九寸之物。但这只是物质形态的形状和表象，只是我们现在提取、单列和凸显而已。我们以往没有达成共识，使之淹没于大千天下，可它的实质并没有改变，也不可能改变。
无论黄钟之龠主宰的五音、七声，还是八音和十二律吕皆潜藏着阴阳，即瞥见的 摸到的，有觉得的，有形有色有温度的“管”“器”，其表现是外在的，是阳；反则看不见，摸不到的“中空”，其表现是内在的，是阴。
自有巢氏、燧人氏始，中华民族有了史献记载的先祖。燧人氏把火带进了人类社会，从此人类有了火文化（包括食文化在内），以人类活动“行为”传承人类文明和人类文化就开始了，人类以用火的行为（包括赞助的口传）传承火文化。也就说，在伏羲的龙图腾符号，仓颉鸟迹笔墨符号没有之前，人类以自己的用火行为代替了随后人类发明的各种符号传承火文化的功能。
《易经》之贵中正，在它传承到饶、舜、禹时期，人类文化核心要义精髓精辟成十六个字：民气惟危，道心惟微，惟精惟一，允执个中。
这是说：民气是危险难安的，道心却奇妙难解；惟有精心体察，专心守住，才能坚持一条中庸之道的中正之路。“惟精惟一”描述的是道心的心法，“允执个中”是要我们诚挚地保持惟精惟一之道，不改变、不变换自己的空想和目标。
这是中华民族文化发展的一个里程碑，一个新高度的新平台，随后的统统文化又在这样的境界上散发开去。
作为乐器、乐声之鼻祖的黄钟之龠，既不偏“损”，也不倚“益”；既不走向管长之极度，也不走向管短之极度；既不走向高八度之极度，也不走向低八度之极度，而是“中正”，占居两端之中间位置。从而，布形（布器）可以旁边发展，布声可以高下延伸，游刃有余，占居之中心。
黄钟之龠如果是自然之神物，是音乐之神灵，是大家之神往，是社会之主宰，那么，这便是天机。
黄钟之龠之统一性和平衡性。统一性是事物的互助达成意识形态与方向选择的同等；平衡性是事物的一种和谐能力，有的先天与生俱来，有的是后天培养而来。
黄钟之龠的统一性是它的外在的、显性的表现，是事物的行为；黄钟之龠的平衡性是它的内在的、隐形的实质，是事物的灵魂。
黄钟之龠作为一个生命统一体，先天就具备平衡性的能力，以是由它生发的乐声、音律保持了高度的统一性。详细表现在于五音、七声、八音和十二律吕的统一性、整体性、一体性和完美性，从而保持“一”的性子，太极的性子，把黄钟之龠本性作为秘闻深藏个中。实在质永葆不变，即不走形、不变样；变的是量的增减，并保持在一定度的范畴之内。
黄钟之龠与十二律吕的关系便是河图与洛书的关系，即一阴一阳，守正创新的关系。黄钟之龠的不变成就了十二律吕的变，造诣了中原乐坛。
由一个黄钟之龠之音变为五音、七声、八音和十二律吕，以是五音、七声、八音和十二律吕内在各自之关系是一种辩证的关系，是不变与变的关系，是静与动的关系，是原始与文明的关系，是保持与发展的关系，是保护与开拓的关系，是祖宗和子孙的关系。
事物平衡性的目的在于事物的统一性，统一性的灵魂在于事物的平衡性。黄钟之龠的平衡性守卫和恪守了音乐的统一性，平衡性的目的是保持和掩护音律（音律）的统一性和完全性，以及艺术的完美和空灵。
在音乐上如果失落去黄钟之龠便没有五音、七声、八音和十二律吕。这种艺术的哲学一旦走向政治，这种音乐的高尚一旦走向社会，即成为人类社会的方向和思维。如果人类社会失落去平衡性就意味着失落去统一性。
统一性在于坚持其相对性、分外性和专业性，即生命的存在。
在音乐领域，古人已经找到平衡和统一的法宝。那么人类社会呢？我想一定能够找到，这便是生命意志、国家意志和人类意志，在和平、互助和统一的条件下，不断的去实现，推进人性之发展，推进社会认知之共识，推进人类社会之发展，使之人类不断地从一定王国走向自由王国。
民气惟危，但道心奇妙，黄钟之龠则是道，则是“允执厥中”（允执个中）。它通过音律这一人文征象，深刻的揭示了人类之哲学，生动地反响人类社会发展之道，通过艺术、高尚和美好启迪我们、启迪社会，促进人类的进步。
当一个人，不带任何偏见，去行为处事，那便是做到了中正，此为“中庸之道”的正解。中庸，不是贬义的平庸无能，而是一种渐入佳境--阴阳和谐的平衡之道。
这便是黄钟之龠“中庸之道，中正之道”的社会代价，这便是音律（音律）是人类爱不择手、愉悦享受、得到力量之精神之存在的魅力。这便是坚持宇宙生命金字塔的平衡和统一，坚持生态的平衡和统一，坚持人类社会的平衡和统一之法。这便是人类社会相处之道，互助之道，统一之道，发展之道。（摘自本人《黄钟之龠之论》一文部分内容，少有修正）
作者简介：本名郑金民，笔名（头条号、微旗子暗记）兔卧荒山，生于1963年1月，陕西洛南人。
本人是文学（诗歌）爱好者，中国诗歌学会会员，在报刊、网络平台揭橥诗歌作品近500余首，曾多次获奖；另有诗歌、小说评论30余篇；少有散文揭橥。
本人是历史生命哲学论述者。近年初步完成了“历史生命哲学”“113”体系的构建。 出版有：《还原道的本相》（2020年《国学研究》第八期专刊发行，并分别于2020年、2023年得到陕西省国学研究会2019—2020年度“国学研究论著奖”“国学研究学术成果奖”）《历史生命哲学规律体系》《人类安全阶段的假说》《生命及生命法则》等4部；现有书稿：《生命文化及人性种别层次》《关于哲学统一性体系论述》《有关哲学问题探索》《新思想》等4部。论述笔墨大约200万字。2021年9月19日接管了西安广播电台就历史生命哲学和《书院门1991》有关情形一个半小时新闻直播专访。
本人是仓颉文化、伶伦文化、洛书文化和洛河文化等“四宝”文化研究者。仓颉文化本人写有20多篇论文，有10多万字的论述。2021年9月在洛南县仓颉文化研究会接管了洛南县非遗保护小组和洛南县文化馆仓颉传说抢救保护事情专班视频节目录制，2023年得到陕西省仓颉文化研究会付与“仓颉文化研究模范人物名誉称号”。伶伦文化有8万多字的论述，洛书文化有3万多字的论述，洛河文化有5万多字的论述。
本人是《仓颉造字洛南考》《伶伦洛南制乐》《洛书洛南考》《洛河文化之洛河考》等12专著（篇）国家版权中央作品登记证书取得者。其余，注册了“秦岭仓颉文化发祥地”“秦岭伶伦文化发祥地”“秦岭洛河文化发祥地”“秦岭洛河发祥地”4个牌号。从法律层面它们不仅保护了本人的转让权柄，更是掩护洛南“四宝”文化的历史地位。
