洛南，远古终南，史前昆仑，旧石器期间人类文明的摇篮！
哪里才是文明的出发点？哪里才是中原的根脉？哪里才是远古时期神仙出没的地方？哪里才是千年辟谷养生的根，河洛文化发源地到底在哪里？古籍记载“神龟出洛水”神龟在哪里？是哪里造诣了长安和洛阳两个千年帝都？
天粟雨，夜鬼哭，”
《淮南子·本经训》“昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。”
仓颉，人称苍颉，复姓侯刚，号史皇氏。《说文解字》中记载仓颉是黄帝期间造字的左史官，他瞥见鸟兽的足迹后就受到启迪，于是他就对此进行了搜集、整理，形成了汉字的雏形。
2014年12月3日，《国务院关于公布第四批国家级非物质文化遗产代表性项目名录的关照》发布，陕西省渭南市白水县、商洛市洛南县，联合报告的民间文学类《仓颉传说》（序号：1236，项目编号：Ⅰ-142），入选第四批国家级非物质文化遗产名录。史载，仓颉生于白水，造字洛南，两地有不少历史遗迹留存。
洛书出洛南
关于洛书，有人把“洛河里爬出一只乌龟，背部有洛书图案”当做洛书来源的依据，张斌峰认为只有脑残才相信这句鬼话，当代人是西方思维，是罗辑思维，然而圣贤是灵感思维，看看洛南“灵龟负书”张斌峰武断的认为，洛水出洛南，这实在也不是张斌峰说的，上古时期实在便是这么认为的！
神龟出洛水绝非传说有图有原形！
一部大秦岭明确的展示了秦岭山区乃是帝王之地，秦岭山脉也是中国的中轴线。然而由于山的屏蔽，自古秦岭人就处于艰辛之中，韩愈“云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。 ”这一著名诗句再次为我们展示曾经面对秦岭的无奈。
山的屏蔽，道路不能畅通，位于华阳之地的洛南虽然人杰地灵，花石浪展示100多万年前洛南就有了人类的足迹，“神龟出洛水”看看历史文献，看看洛南洛河源头的“灵龟石”谁可以肯定的说河洛文化与洛南毫无关系？神龟出洛水绝对不是一只乌龟从洛河中爬出，脊背上有洛书图案，如若这一认为那真的很可笑，“张斌峰：神龟出洛水是灵感，一个觉得，一个动机，绝非一只乌龟从洛河中爬了出来，脊背有洛书图案！
”仓颉造字阳虚山；轩辕黄帝坐于元邑之阁，与大臣百人同看滚滚东去的洛水，忽轩辕问：“河之源，何在？”洛南位于洛河上游，滚滚洛水横灌举山，流径县境。大水为害，危及生灵。远古时期夏禹到洛南峪口，导洛自熊耳山下，东汇伊川，公民方始安居乐业、繁衍生息。洛南境内自古以来就有“十里一洛王（禹庙）”的传说。洛南的禹王阁（禹王庙），多建于洛河沿岸，为数较多。白昶河洛王庙和尖角禹王阁，恰好相距十里。其他因星移斗转，沧桑多变，久已圮毁者不少，迄今幸存者仅有尖角境内禹王阁一座。宝莲灯原来乃是洛南的故事；从洛南县城向西30多公里的保安镇，处于洛河上游秦岭东段，这里山净水秀，风光十分奇丽。各种幽美的传说也比比皆是，除仓颉造字流传广泛之外，还留下了《吕洞宾戏牡丹》的神话故事。刘秀斩王莽的故事；据清乾隆十一年(1746)洛南知县范启源编《洛南县志》“寓贤”载：“四皓者，一曰东园公，二曰角里师长西席，三曰绮里季，四曰夏黄公，修道洁己，非义不动。秦始皇时见秦政虐，乃退入蓝田山。而作歌曰：莫莫高山，深谷逶迤。烨烨紫芝，可以疗饥。唐虞世远，吾将安归？驷马高盖，其忧甚大。富贵之畏人兮，不如贫贱之肆志。乃共入商洛，隐地肺山，以待天下定。及秦败，汉高祖闻而征之，不至。深自匿终南山，不能屈也(《高士传》)。元孟文昌《梯霞不雅观碑略》云：‘东望文显之山，四老仙去，遗迹犹在，永怀高风。南面老君之，白云出没，想像圣义，幢盖飘扬。西走城邑，禾麻蒙蒙，居民行旅，络绎道路。北瞰温洛，灵源浩瀚，龟书发秘，滔滔东注。四季之间，朝气夕霭，千汇万状，使览之者赏心悦目。可以蝉蜕麈纷，遗世独立。’四皓盖先寓於文显山，后徙入商山。” 文显山横亘于秦岭莽岭之中，纵横百丈，山崖突兀，怪石嶙峋，犹如斧削锦屏，刀分翠障。山上岩石错落斑驳，似一幅天然画屏。与商州“仙娥削壁”险要比较，有过之而无不及。老君山旅游风景区位于陕西省商洛市洛南县巡检镇，与陕西潼关县、华阴市、河南省灵宝市相邻，并与310国道、陇海铁路相接，相传太上老君在此修炼羽化，故而得名。洛南县历史悠久，名胜古迹俯拾皆是，然唯有“洛南八景”荣誉远播，引得无数文人墨客呤诗作画，留下了许多俏丽动人的故事。提及“八景”的来历，得归功于清同治年间的洛南县令陈尔茀。同治六年（1867）秋，陈尔茀遍访乡间村落舍，亲历山林水域，兴之所致，编成“洛南八景”：“阳虚鸟迹”、“元扈凤图”、“书堂雪花”、“石门烟雾”、“文显翠屏”、“银沟白练”、“鹿池夜月”、“红崖朝霞”。每景皆撰有歌词，措辞生动流畅，引人入胜。“八景”由此名闻于世。
洛书出洛南的情由：圣贤是靠灵感生存，每每震天动地都来自于圣贤的一个凡人熟视无睹，习以为常的小小动机，只有傻子才会认为真正会有“一只乌龟从洛河中爬了出来，脊背有洛书图案”。
远古传说与古籍记载洛书的出处，黄帝、仓颉说。《史记音义》云：“黄帝东巡河过洛，修坛沉璧，受龙图于河，龟书于洛。”《水经注·洛水条》引《地记》说：“洛水东入于中提山间，东流汇于伊是也。昔黄帝之时，天算夜雾三日，帝游洛水之上，见大鱼，煞五牲以醮之；天乃甚雨，七日七夜，鱼流始得图书。”南朝梁文学家沈约《宋书》说：“黄帝坐于玄沪、洛水之上，有凤凰衔图置帝前。”罗苹注《河图玉版》云：“仓颉为帝南巡，登阳虚之山，临于玄沪洛 之水，灵龟负书，丹甲青文以授之。”
洛南，远古终南，史前昆仑！
地理学认为，中国大陆浩瀚山脉的根是昆仑山。因此，在秦始皇统一中国之前，秦岭被称为昆仑，后来又由于秦岭矗立在秦首都城之南，以是秦岭又被称作终南山，或者南山。关于秦岭的名字，普遍认为，它源于古老秦人和秦帝国的威名。司马迁在他那著名的《史记》中，写下“秦岭，天下之大阻”这句话之后，秦岭才有了正式的笔墨记载。
昆仑山，是一座拥有非凡意义的大山。由于昆仑山是黄帝、西王母等浩瀚史前传说人物生活的地方，因此被誉为“万山之祖”，古人将昆仑山称为“龙脉之祖”。关于昆仑山的早期记载，涌如今《山海经》《禹贡》《穆天子传》等古籍之中。
洛河源头是洛南，河洛文化源头在洛南，洛南汉字故里，洛南伶伦制乐之地，远古时期神仙出没的终南山是洛南，洛南远古终南，史前昆仑，洛南盆地远古时期人类文明的摇篮，人类文明的出发点洛南！
“洛河水出洛南，留在洛南不浇田，流到洛宁浇竹园”洛阳的发展源自洛南，洛阳的福运来自洛南！
洛阳人与西安打劫中国古都之首的时候，实在该当理解一下七千年以前有个“华胥部落”！
最早的中国在哪里？不知道，但最早的中原在哪里？我们都知道，然而华胥部落源自哪里？
“蓝田猿人是洛南猿人的后代”这不是张斌峰说的，这是专家说的。洛河的下贱是洛阳，出了秦岭是长安也便是如今的西安，造诣两个千年帝都的地方是哪里？
很多地方的历史都是人为加工的，洛南的历史，洛南的地域是自然天成的，天地造化的！
实在关于洛南是神人的地盘并不是空穴来风，天花乱坠，洛南通“落难”自古就有一种说法，说洛南是上天神仙人间流放地，也便是如若神仙们如若有失落误，被贬下界的地方便是洛南，因此自古以来就有一种说法，说洛南人惹不得，由于大概是一个小孩，或许是一个要饭的你都惹不得，由于大概那不是凡人，同时洛南这两个字也一贯让一些人吓的直抖动，什么缘故原由，实在全国公民都知道，总之洛南二字有这个天下解不开的谜团，有天地人三界不敢搪突的能量，《宝莲灯》便是洛南神仙地的代表。
三皇五帝期间，伏羲、黄帝、大禹等皆有在河洛地区活动的记载，“昔三代之居，皆在河洛”，因而史籍记载或民间流传着许多有关洛南的神话故事。
八卦图衍生自中国古代的《河图》与《洛书》，个中《河图》蜕变为先天八卦，《洛书》蜕变为后天八卦。洛南灵口大圣山，为伏羲演绎八卦之地，大圣山上有伏羲庙、玄武殿（乾隆洛南县志.杂祀），大圣山下为著名的新石器期间焦村落遗址，出土文物具有仰韶文化和龙山文化特色，个中国宝级文物人面红陶壶出土于此。从大圣山沿洛河东行8公里，登基伏羲女儿洛神宓妃庙遗址；《太平御览》：“伏羲坐于方坛之上，听八风之气，乃画八卦。”
洛神，史籍记载宓妃,又称洛妃、雒嫔，中原文明开山祖师伏羲氏的女儿，一说是伏羲之妃，自幼勤恳聪慧，溺于洛水而成洛神。也有传说伏妃为父打捞八卦盘溺水身亡之说。宓妃究竟缘何溺水，又因何成为神，后人因时因地说法颇多，由于上古时期无笔墨记载，因此无从讲求，但这并没有影响洛神的故事代代相传，然而，能被后人称之为神的，一定有着为后人称道的义举、功德或品质。洛神宓妃故事，内涵与根由,在于人神之间心灵情绪的契合点。洛神作为原始先民意识形态的集中表示，表现为水神、女神、爱情之神，凝集着先民对自身和外界的思考和感想熏染，包括着浓郁的情绪成分。
出于对洛神的憧憬，历代文人墨客曾到洛南，诗赞洛水意赋洛神，留下了许多俏丽的诗篇。晋·陆机《前缓声歌》：“宓妃兴洛浦，王韩起太华。北征瑶台女，南要商川娥”“洛神有灵逸，古庙临空渚”。如汉代张衡曾来到洛河源头龙潭瀑布，并题诗《龙潭瀑布泉》：“古木千障荫浅滩，干霄危石噀飞瀑。水晶帘下谁安女，漫掷珍珠落玉盘”，油然地遐想起洛河龙潭是神女安家的地方；唐代陆龟蒙《秋怀寄华阳隐士》中提到“颉岂重瞳圣，夔犹一足轻。丝曳灵妃瑟，金涵太子笙。箓字多阶品，华阳足弟兄”，个中“丝曳灵妃瑟，金涵太子笙”引用的便是萧旷与洛神宓妃相遇的典故，怀念洛南的朋友，也因而想起了洛水之上的洛神宓妃。这些有关洛神诗词和故事自与洛南厚重的历史文化密切干系，也使长期生活在洛水上游的洛南公民与洛神结下了难以割舍的情节。
仓颉，复姓候刚，名颉，生于白水，造字于洛南。据《策海·六书》《陕西通志》《陕西金石志》等史料记载：仓颉随轩辕黄帝南巡，登阳虚之山，临于玄扈洛汭之水，遇灵龟负书，丹甲青文，遂穷天地之变，仰不雅观奎星圆曲之势，俯察龟纹鸟虫之迹，指掌而创二十八字，镌刻于玄扈山阴，从此终止结绳，字引文明。《荀子》、《河图玉版》、《史记》、《路史》、《述异记》、《辞海》、《中国通史》、《白水县志》、《洛南县志》等文献史料对仓颉在洛南造字均有记载。史实证明，仓颉是中国汉字创始人，洛南是中国汉字发祥地。
《山海经》：“阳虚之山多金，临于元扈之水。”《雍胜畧》云：“仓颉造书于此。”《外纪》云：“颉有睿德，生而能书。及长，登阳虚之山，临于元扈之水。灵龟负图，出于水中。仓帝受之，遂究天地之变，仰不雅观奎星圆曲之势，俯察龟文、鸟迹、山川之灵，指掌而创笔墨，造为六书。书成，龙藏鬼哭，以有笔墨恐人书之也。天为雨粟、雨金，以其泄天地之秘也。”
《河图玉版》载文：“仓颉为帝南巡，蹬阳虚之山，临于元扈洛汭之水。灵龟负书，丹甲青文以授之。”
《策海·六书》上有：“仓颉登阳虚之山，临于玄扈洛汭之水，灵龟负书，丹甲青文，仓颉受之，仰不雅观奎星圆曲之势，俯察龟文、鸟羽、山川，指掌而创笔墨”。如今，仓颉传说列入国家非物质文化遗产名录。2009年6月《谷雨敬拜仓颉仪式》《仓颉造字》同时入选陕西省第二批非物质文化遗产名录。2019年3月《仓颉传说》被国家列为中华民族文明发源文化发祥重点项目，2014年11月《仓颉传说》成功入选第四批国家级非物质文化遗产名录。洛南“汉字故里”的文化品牌，已深入民气。
伶伦，别号洪崖，黄帝乐师。随黄帝南巡至上洛，百官随驾。辇行上洛。大任垂天。灵龟负书，图画甲文，字祖仓颉察龟书而造字；凤鸟衔图，金玉为匣，乐祖伶伦模凤鸣而造乐。
《黄帝录》云：“帝坐元扈阁上，与大司马容光，旁边辅周昌等百二十人临之。凤衔图至帝前，黄玉为匣，署曰：‘黄帝诏司命，集帝行录’，开之，其文可晓。”
《宋书·符瑞志下》：“玄扈之凤，昭帝轩之鸿烈，酆宫之雀，徵姬文之徽祚。”《乐府诗集·郊庙歌辞三·北齐明堂乐歌》：“瑞鸟飞玄扈，潜鳞跃翠涟。”
《文献统考·乐部卷一百二十八》载：“黄帝使伶伦取獬谷之竹，制十二之管，吹阳律以候凤，吹阴律以拟凰，而十二律之法由是而定。
《文献统考·乐部卷》记载：伶伦断竹铸铜，定形穴窍，用上党之黍、上洛黑黍，度其容量，较其合否，穷昼夜之力，以定一代之正律。
“帝坐元扈阁上，凤衔图至帝前”“玄扈之凤，昭帝轩之鸿烈”，解释三点，一是黄帝率百官来洛南，二是地点在玄扈山，三是有凤凰涌现。结合干系记载，后人据此推测演绎：“其时，凤鸣声鸣婉啭，清心悦耳。伶伦心感凤鸣之声，便有模拟凤凰鸣叫之意。追逐凤凰至呼伦山西侧之栖凤湾，仔细聆听，反复琢磨”，取“獬谷之竹”，“断竹刊孔，铸铜为钟”，用“上洛黑黍，以度其容”“凤鸣六声为阳吕，凰鸣六声为阴律，以定十二吕律”。
吕律初成，黄帝大悦，命其在上洛地肺山（别号蟒岭，南北分界，大地之肺）之首——呼雷山上汇演。汇演其时，“南邀商川娥，北正瑶台女”，游仙毕至，高会山阿。凤凰来仪，百兽率舞，云蒸霞蔚，瑞霭升腾，霁雨虹霓，云门大开。仓颉动容，刻楔纪盛：“戊己甲乙，居首共友，所止列世，式气光明，左互从家，受赤水尊，兵戈斧芾”二十八字，千载扬名。
从此，为纪念伶伦这一创举，后人将为黄帝期间伶伦演奏的第一首乐章称为《云门》，将“呼雷山”改成“呼伦山”，呼唤伶伦归来。今人为纪念这一伟绩，在呼伦山建造伶伦研究院，山脚下建成音乐小镇。
洛南是人类的发源地之一，迄今为止，洛南盆地已创造旧石器时期猿人遗址逾400余处，遗址种类、密度和遗物丰度在国内外鲜有可比者。遗址超过距今100万年至2万年的漫长历史期间，既有以花石浪龙牙洞为代表的洞穴类型居址，也有旷野类型的露天地点群。这些沿洛河流域分布的大量旧石器旷野地点群的主要创造，对研究全体南洛河流域旧石器时期聚落考古及古人类从山区到平原地区迁徙过渡供应了不可多得的资料，也为洛南文化源远流长供应了坚实的佐证。洛南盆地旧石器遗址群是中华民族和中原文明的根脉之一，在中华文明探源工程中具有极为主要的学术代价。
洛南秦行宫遗址与轩辕帝斋宫
秦始皇洛南祭天祭祖
洛南县秦行宫遗址位于洛南县卫东镇刘村落，总面积约6万平方米。曾被剖断为“李密冢”，为陕西省重点文物保护单位。1982年10月省文物专家对“李密冢”进行考古发掘，纠正了这一历史遗误，确定为秦行宫遗址。通过对勘测创造的建筑遗址以及陶井、水井、灶、水管道、窑穴等遗迹，以及出土的大量板瓦、筒瓦、柱础石、菱形纹空心砖、巨形夔纹半瓦当、云纹瓦当等建筑构件和少量的陶盆、陶甑、铿、罐、瓮等生活用具进行考证，专家们同等认定这些规模伟大的建筑基址、用料非凡的建筑构件，其时代主体是秦代，可能沿溯到西汉初年，与秦始皇南巡有关，是秦文化的主要组成部分。
参考资料:《洛南草链岭是《竹书》轩辕帝玄扈山考》玄扈山作为洛邑的龙脉、龙头而被秦故意屏蔽。
根据剖析，洛南祝塬大型宫殿遗址，建于战国晚期（先秦），距洛水1000米，相对高差百米， 此主体台基东西长55米（咸阳宫一号60米），南北45米（咸阳宫一号45米），台基高11米，比秦咸阳宫一号的高度高3米。
洛南祝塬秦离宫的朝向
所谓离宫，即是指古代帝王出巡时的行宫。
离，八卦之一，代表火。
宫，封建时期专指帝王的住所；亦指神话中神仙居住的房屋。那么，作为与咸阳宫一号遗址相同级别，其台阶高度还高于咸阳宫一号遗址的大型宫殿，尚且地点在洛水的上游。其调查文载:
“主台基2400平方米，其“土台最高点在西部圆丘上，赶过地面11米，东部为一平台，赶过地表5米，形成东低、西高的阶状台基”显然，此秦宫的主宫殿的朝向是“坐西朝东”；与中国古代建筑，上至宫殿，下至民宅，所选择的“坐北朝南”有实质的不同，即：是洛水水流方向。而且，作为与秦咸阳宫天子级别的宫殿，不选择中国建筑传统，解释此建筑不是为专用于天子居住而设计，而与今宗庙、寺庙崇奉类的特殊的坐向相同。
这明显与秦取代周，秦咸阳想取代洛邑，秦未统一六国但迫使周王降为国公，秦获九鼎天子地位的敬拜活动干系。
《史记》、《汉书》记载的所谓天子得天道、获取管理九州大法，文明始于河图洛书，虽未有敬拜的地点和获取的经由，但是，没有经由秦、汉火烧的《竹书纪年》，却把玄扈之下、洛水之上游的地点、过程描述的非常清楚，此过程、地点，彷佛又与祝塬、洛水上游，玄扈山下的秦宫殿地点、今祝塬现仍保留的其他与敬拜干系的地理名称及位置布局吻合。洛南秦宫是赶过离宫意义的宫殿，是秦人效仿、接替历任周王专用于敬拜的一处人神对接、承接天子位而脱胎成为天子；为使天下臣服而用于敬拜为目的场所。
洛南秦宫 亦是全国唯一可考的轩辕帝斋宫，洛南祝塬秦宫，周籍典所传黄帝斋宫址而扩建。
资料来源，商洛古文化研究院 。
洛南康养福地
洛南位踞西岳之南，洛水上游，属秦岭以南唯一的黄河流域县，也是丹江、洛水的发源地，而秦岭是中国的龙脉，是影响南北景象的分水岭。秦岭支脉-蟒岭也称地肺山、中干山，是秦岭以南最精确的南北自然分边界。冬无寒冷，夏无酷暑，阴阳协和，适宜古人类居住和时令性迁徙。因此，这里保留着历代先民的最原始影象。
《庄子·逍遥游》：藐姑射之山有神人焉，肌肤若冰雪，绰约如处子，不餐五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙而游于四海之外。
“藐姑射之山”在哪里？张斌峰说在洛南！
洛南花石浪洛南猿人遗址脚下有个猿人谷。
2001年6月25日,花石浪遗址被国务院公布为第五批全国重点文物保护单位。
南药王韦善俊
韦善俊 唐朝著名医学家,武则天时(624—705)京兆(今长安县一带)人,后徙居洛南县。据《列仙传》记载:“唐武后朝韦善俊,京兆人,长斋奉道法,尝携黑犬,名乌龙。世俗谓为药王。”
唐天授年间(690—692)曾入宫为武则天治病,被封为御医。不久辞去御医,归隐民间,为民疗疾治病。后到洛南药子岭开荒种药,韦详察百草药之甘辛、咸苦、寒温、燥湿特性,总结百草药方,以疗民疾。后众人称为“南药王”,与“北药王”孙思邈应,韦善俊种药之山众人称之为“药子岭”,种药处亦名为“药圪垯”。
洛南是文明的出发点，中原的根脉，绝不是天花乱坠！
洛南是神的地盘，长安和洛阳是人的天下的其余一个铁证“雪拥蓝关马不前，云横秦岭家何在！
”曾经洛南是人无法触及的地方，而是远古时期的圣地！
千年禹王阁七律：“千年禹庙柏森森，十里莺啼紫阁新。古屋龙蛇粉壁画，荒庭花木常如春。熊耳导洛原有据，龟背负书传青文。九畴洪范秘全露，启智化育爷功绩”
重阳宫碑林《栖霞不雅观碑》东望文显之山，四老仙去，遗迹犹在，永怀高风。南面老君之岩，白云出没，想像圣仪，幢盖飘扬。西走城邑，禾麻幪幪，居民行旅，络绎道路。北瞰温洛，灵源浩瀚，龟书发秘，滔滔东注。四季之间，朝气夕霭，千汇万状，使览之者赏心悦目，可以蝉蜕尘纷，遗世独立。（乾隆《洛南县志》、《陕西金石志》）
仓颉造字阳虚山，洛南八景阳虚鸟迹，《仓圣鸟迹书碑》是五千年间仓颉造字唯一实物证据。
建于汉代的陕西省白水县仓颉庙内有一块《仓圣鸟迹书碑》（现藏于西安碑林博物馆），玄色的石头上刻着28个古怪的符号，相传这便是仓颉当年在洛南阳虚山所造象形笔墨的本形；对这些古老符号，历代研究者众说纷纭，莫衷一是。有学者对该碑象形笔墨进行研究解读，认为是先民们敬拜祷告的经文和敬拜活动的记录。这些鸟迹书由小的图形和画面组成，堪称天下上最早的象形笔墨之一。
仓颉庙内历代碑石浩瀚，虽经战乱多有散失落，现保存的仍有十八通，陈设于前殿之内。个中仓圣鸟迹书碑最为宝贵，至今保存无缺。石碑年代从东汉起，历魏、五胡十六国、唐、宋、元、明、清至民国。早期的有东汉延熹五年（公元162年）《仓颉庙碑》、五胡十六国时的《广武将军碑》、唐《仓公碑》、宋《大宋仓公碑》等。近代有于右任师长西席、陶峙岳将军、朱庆澜将军题写的匾额、对联等，均留存于庙内殿堂之上。
