文/杨大侠
从西昌出发，穿过雅砻江，途经泸沽湖，是很多人从四川到云南丽江的自驾游选择路线。
泸沽湖，这个蜿蜒了约50平方千米的“高原明珠”，横跨川滇两省。它的起源已无从考证，首次涌现的笔墨记录，出自于明朝旅游爱好者徐霞客的《徐霞客游记》：元朝末期，横行霸道了160多年的蒙古军节节败退。个中一个分支流亡到一个温婉柔美的湖畔边上，从此世代定居于此；此处，便是泸沽湖。
也正是蒙古人的定居，泸沽湖孕育出了新的传奇：这里的居民，一部分属于四川，另一部分属于云南；史料的记载，他们一部分属于羌族，一部分属于纳西族。这个居民的族群，叫做摩梭族。
摩梭族的摩梭人同时属于两个民族，但他们自身的民族属性却难以确定。犹如身为珠峰“脚工”的夏尔巴人、阿里古格王朝的后裔克里雅人，由于缺少历史资料加以佐证，摩梭人亦是未识别民族的分外存在体。
到现在，摩梭族总体人口5万多人，在未识别民族中的人口数量属于中规中矩。而便是这5万多人，给后人留下了无数的迷惑与美好：民族属性、母系制度、走婚、“阿夏”与“阿柱”。
溯源摩梭人
摩梭人的民族属性难以定位，紧张在于他们有自己的措辞，但没有自己的笔墨（这也是大部分未识别民族同时存在的问题）。也正由于没有笔墨记录，后来的考古、历史学家才有机会对其进行反复对敲，各自为政，百家争鸣。
3000多年前富商期间的甲骨文上，第一次涌现“羌”字；东汉《说文解字·羊部》有对羌族的确牢记录。到了西汉，羌族开始遍布全国各地，个中就有泸沽湖的一端——云南。
但记载也止于此。没有干系记录解释古代羌人生活在泸沽湖畔。因此，对付摩梭人的溯源，我们分成两种设想：一是在元朝之前，羌人没有到泸沽湖畔定居；二是已在此定居。
第一种情形，牵扯到纳西族。纳西族是古代羌人与土著人结合的产物，到元朝，忽必烈征服大理后，对云南进行全面统领。纳西族的牵制，紧张由当地部落首领卖力，同时派大量蒙古人驻扎。
从此，纳西族的内部构造开始分裂：由蒙古族与纳西族同时组成。
因此到元朝衰落，泸沽湖畔的摩梭人开始涌现，他们以两个民族的形式呈现：蒙古族、羌族、纳西族（根据少数民族的划分，现在的纳西族跟古羌族没有关系）。
如果是第二种情形，那就大略多了，就只剩羌族和纳西族——蒙古族作为“客家”的身份乱入，不列于此内。
而无论摩梭族以哪一种情形存在，都不能否认它是纳西族的“后裔”；而无论纳西族的文化如何纷繁，也不能粉饰摩梭族人神一样平常的“贵族”地位——以母为贵的民族。
母系家庭与“走婚”制度
母系家庭，摩梭语称“日杜”，是摩梭族最基本的社会单位；这种社会单位，在全天下已险些消逝殆尽。
摩梭人中，女人的地位远高于男人。每个家庭的生产、生活、财产管理、集成，都由女性担当（达布）；而每个家庭的女性长辈，更是德高望重的代名词。家庭中任何决策、赏罚、财务支出，都由最为年长的女人说了算，丈夫、子女、孙辈、子弟的旁系父老等人，只需百依百顺，按操持实行。
也正是这种女性当权的文化，所有的子弟与母亲/祖母的关系，要比父亲/祖父的关系近得多。
正是基于此，摩梭人的观点里，没有“我”这种个体，只有“我们”这种群体——当然，“我们”是有血缘关系的一类人。这样的好处，是所有劳务男女共同担当，所有财物男女共同分享。在以家庭为单位的圈子里，男女还算是平等的。
同一血亲的人之间的关系如此别扭，就更别提“外人”了。在摩梭文化中，血液中没有母亲/祖母血脉的人，都是外人。也便是说，父亲、祖父、丈夫、媳妇都是“外人”。所有“外人”，都不能享受财产的继续、利益的分配，也不能随意在女方家走动，于是，母系文化中的另一种制度——走婚制度涌现了。
中原中原文化，男性是在20岁举行成人礼，女性在15岁举行成人礼。而摩梭人的成人礼，男女都在13岁。也便是说，13岁往后，摩梭人就能谈婚论嫁了。然而，摩梭男女之间奉承的是，“男不婚女不嫁”。
夜晚，是成年摩梭男子随意出行的时候。此时，男子可以翻墙、爬楼、用开锁工具进入另一家庭的成年女子闺房，与其发生性关系。一名男子可以与多名女子发生关系，女子亦可与更多男人发生关系——多么混乱的天下，万一艾滋爆发咋办？
一番巫山云雨之后，在天明之前，男子必须离开温顺乡，开门、下楼、翻墙，滚回自己家里去，规复“女尊男卑”的民族地位。
这种性关系的产生，没有大摆酒宴的仪式证明，因此“男不婚女不嫁”；但两者结合，代表了另一个生命的出身，它符合平凡夫妻关系，因此这叫做“走婚”。
走婚是摩梭男轻男女考验好奇心的快活进程，却也是一个不折不扣的社会乱象。下一代子女的父亲根本无从考证，同时早已冲破了二胎政策的规定。如果女方生养子女过多，还增加了家庭生活包袱；如果女方有数位姐妹，后代子女之间的关系，也无从定义。
也正是如此，母系的机制在摩梭族无可撤消，毕竟对后代卖力的，只有女方。
到现在，这种乱象逐步得到改不雅观。文革爆发后，摩梭男女有不少人被逼迫“一夫一妻”。到现在，摩梭人已经接管这种逼迫理念，并能与族外人结婚，实施一夫一妻。
也正是“一夫一妻”，摩梭青年男女逐渐懂得耻辱礼仪之心，学会尊重和爱一个人。他们将生活活成了摩梭族的传说——阿夏与阿柱。
梦中的阿夏与阿柱
任何混乱的国度，都不缺少动人恻隐的传说，即便混乱如奇葩的摩梭族也不例外。
传说，自这支无从考证的民族从记事开始，两个相爱的人之间就有了自己的盟约。摩梭语中，“阿”代表情人，“阿夏”代表男子心中“永久的情人”，“阿柱”代表女子心中对男方的爱与留恋。
阿夏与阿柱，隐喻了一对男女之间互倾衷肠的情话，守望白首的誓约。朦胧情愫之中泛起这两个词，就代表了生平一世，无论斗转星移，沧海桑田。
然而在有记录的几百年里，这样的定情盟约却成了一个笑话。民族男女除了家庭不雅观，基本上没有道德不雅观、耻辱心，混乱犹如天子后宫。
因此从某种意义上讲，令人切齿腐心的文革，也举措看成了一件好事。它让一个民族的道德沦丧回归正统，让摩梭人能走出本族感想熏染精彩的天下，让人们对其心生神往，也让现实与传说形成了美好的无缝对接。
摩梭的历史，在光阴罅隙中逐渐模糊；摩梭母系文化的好坏，每个人心中有自己的解读；而“阿夏”与“阿柱”，又显得那样隐晦飘渺。这当中的美好，或许只有当泸沽湖畔的夕阳下沉，走入纳西族村落的“摩梭之家”，倚在风格拙朴的圆木寨楼上，到梦里去寻吧。
附：关于阿夏，有一首悠扬大气的古风歌曲。可惜QQ音乐素材库没有这首歌。当中的歌词意境，非我所能力及，就借用过来，当做结尾吧。
泸沽寻梦
文案：梦里我是你的阿夏，统统仿佛真实存在过，循着零星的影象来到这里。等到决定离开的末了一夜，你涌现了，湖光山色都已经来不及。
歌手：银临
允山风一抹缥色
拂绿青衫袖上新荷
渺层云独行千万里
舟中吾且作远来客
梦里一碗青稞酒接过
辗转欲寻梦外的篝火
听不真切此刻你是因谁而歌
行囊不多只为解惑
船家停泊靠岸那一刻
仿佛前世江湖我来过
白裙红衣的姑娘桥上婀娜
这一方风土名曰摩梭
日出而作岁月如梭
那传说本不属于我
开春后崖边覆雪薄
轻烟未霁犹向藤萝
行尽处双鹤穿云过
大概只在诗行停过
梦里曾有雕花楼一座
凭栏宛如彷佛梦外的轮廓
摇红烛影今夜少了你的醉卧
投望天井微澜泛波
循着幻梦却等它陨落
实在若寻不到又如何
我再次围着篝火曼舞欢歌
叫嚣所有想说不能说
临别时候蓦然回顾
忽而相遇触目惊心
啦啦啦啦啦啦啦~
世上原有许多因果
都来不及逐一道破
我应是泸沽烟水里的过客
孑然弹铗，划天地开阖
重逢过的，梦醒之余
却忘了该如何洒脱
史籍是一壁镜子，它能反射出很多你看不见的东西；
侠义是一种力量，它能刺破世上所有坚不可摧的壁垒；
看不见的是灵魂，无惧壁垒是正气；
当商业有了灵魂与正气，它就有血有肉，精彩纷呈。
