二是立春之月，天子还要举行“祭天礼”和“耕地礼”。“是月也，天子乃以元日祈谷于上帝”。祭天的韶光定在“元日”,“元日”也称“上辛日”,一个月内有上、中、下三个“辛日”,第一个辛日即“元日”。“乃择元辰，天子亲载耒耜，措之于参保介之御间，帅三公、九卿、诸侯、大夫，躬耕帝藉（皇田）。天子三推，三公五推，卿诸侯九推”。“耕地礼”的韶光定在“元辰”,“元辰”是第一个“亥日”。在中国古代，以天干地支记韶光，甲、乙、丙、丁等十天干称“日”,子、丑、寅、卯等十二地支称“辰”。天子手持耕地工具（耒耜）,在卫士和御车者保护之下耕地。天子以耒耜耕地推土三次，三公五次，卿诸侯九次。见礼如仪，以这种形式主义的办法，强化“农本”意识。
先立夏三日，大史谒之天子曰：某日立夏，年夜德在火。天子乃齐（斋）。立夏之日，天子亲帅三公、九卿、大夫以迎夏于南郊。还反，行赏，封诸侯。庆赐遂行，无不欣说。乃命乐师，习合礼乐。命太尉，赞桀俊，遂贤良，举终年夜，行爵出禄，必当其位。
迎夏仪式在南郊举行。立夏之前三天，天象官上奏天子：“某日立夏，年夜德在火。”天子自此斋戒三日。立夏这一天，天子率三公、九卿、大夫在南郊举行迎夏大礼。返朝后，册封诸侯。命太尉选拔并奖掖国家的精彩人才。中国古代奖掖人才，不放在年终，而是放在立夏。夏天是成长的时令，而人才是助国家成长的动力资源。“赞桀俊，遂贤良，举终年夜，行爵出禄，必当其位”,讲的便是这一层意思。
先立秋三日，大史谒之天子曰：某日立秋，年夜德在金。天子乃齐（斋）。立秋之日，天子亲帅三公、九卿、诸侯、大夫以迎秋于西郊。还反，赏军帅武人于朝。天子乃命将帅，选士厉兵，简练桀俊，专任有功，以征不义。诘诛暴慢，以明好恶，顺彼远方。
迎秋仪式在西郊举行。立秋之前三天，天象官上奏天子：“某日立秋，年夜德在金。”天子自此斋戒三日。立秋这一天，天子亲率三公、九卿、诸侯、大夫在西郊举行迎秋大礼。返朝后，奖掖军界功绩人物，并责成将帅强兵利器，以军事演习创造并选拔军事人才，为战役做充分准备。“选士厉兵”,“选士”,指强兵，“厉兵”指磨砺兵器。
立秋之月，在中国古代是“法律遍及月”,“是月也，命有司修法制，缮囹圄，具桎梏，禁止奸，慎罪邪，务搏执。命理瞻伤，察创，视折，审断。决狱讼，必端平。戮有罪，严断刑。天地始肃，不可以赢”。
立秋之月，“天地始肃，不可以赢”,“赢”是松懈的意思，天地开始进入肃然季候，政令法度不可以松懈。“修法制，缮囹圄，具桎梏，禁止奸，慎罪邪，务搏执”,整饬法规制度，修缮监狱，完备脚镣手铐，止奸佞，防恶行，严厉打击违法之人。“命理瞻伤，察创，视折，审断。决狱讼，必端平。戮有罪，严断刑”,古代审理案件，“刑讯逼供”不违法，给案犯“大刑奉养”是常态。古代监狱中，把在押犯人的伤分为四种，“皮曰伤，肉曰创，骨曰折，骨肉皆绝曰断”。立秋之月，治狱官员到狱中，实际勘验在押犯人的伤情，公道审核案件，处决罪犯，即人们常说的“秋后处斩”。
先立冬三日，太史谒之天子曰：某日立冬，年夜德在水。天子乃齐（斋）。立冬之日，天子亲帅三公、九卿、大夫以迎冬于北郊，还反，赏去世事，恤孤寡。
迎冬仪式在北郊举行。立冬之前三天，天象官上奏天子：“某日立冬，年夜德在水。”天子自此斋戒三日。立冬这一天，天子亲率三公、九卿、大夫在北郊举行迎冬大礼。返朝后，奖赐为国捐躯的义士，抚恤义士的家属。
立冬之月，责成官员妥善做好物资储备、巩固城郭、加强边防、充足边塞等事情。“景象上腾，地气低落，天地不通，闭塞而成冬。命百官谨盖藏。命司徒循行积聚，无有不敛。坏（坯）城郭，戒门闾（内外城门）,修键闭（门闩）,慎管禽（城门钥匙）,固封疆，备边竟（境）,完要塞，谨关梁，塞篌径”。
冬，即是终。冬天的别称是“安宁”,“景象上腾，地气低落，天地不通，闭塞而成冬”,天地之气因背向而行失落联，万物收藏皆入安宁。
春夏秋冬是天之四季，对应着地之四方东南西北，换季仪式分别在首都的东郊、南郊、西郊、北郊举行，基于中国早期天文学的“四象”说，左（东）青龙，右（西）白虎，南朱雀，北玄武，青龙寓春，白虎寓秋，朱雀寓夏，玄武寓冬。中国哲学的五行事理，也汇入一年四季的流转之间：春主木，夏主火，秋主金，冬主水，土居四季中心。五行之中蕴藏着五色，春为青，夏为赤，秋为白，冬为玄黑，黄土居中做五色的根本。
《礼记·月令》详细规范古代政府一年之中确当行和当为，“名曰月令者，以其纪十仲春政之所行也”。礼的基本含义是规矩，《礼记》是中国人的规矩大全。中国古人自称“礼仪之邦”,便是以这一系列规矩为底气的。
（未完待续）
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责 编 | 高思佳 审 核 | 张建全
