比张艺谋的《英雄》早6年，比陈凯歌的《荆轲刺秦王》早2年，当同为第五代导演的周晓文投入四千多万，声势浩大的筹拍完《秦颂》时，却由于理念的超前以及历史的新编，并没有收成预期的效果，这是一种遗憾。如果让我总结一下《秦颂》这部电影，我以为，上面鲁迅说的话便是最好的概括。
以秦统一六国作为故事背景，却只是采摘了正史的某些部分，然后，站在历史的拐点用今人的想法在纵面和横面重新解读，不免会有借古讽今的暗指，可是，如果仔细品味《秦颂》这部电影，却总能在其故事内容中感知到夹杂着今人高下求索的思维活力。
编剧芦苇和导演周晓文六年磨一剑的精品，绝非只是想把司马迁的《史记》内容重新演绎一遍这么大略。当把姜文饰演的嬴政和葛优饰演的高渐离捆绑在一起时，电影里，总是弥漫着肉体和灵魂错位的孤独感，这并非是站于高山之巅的傲视群雄，而是因果循环的宿命纠缠。
嬴政和高渐离，高渐离和栎阳公主，嬴政和天下，高渐离和天下人，难道便是你现在所看到的样子吗？
什么是天道？道德？法律？什么是历史？正史？野史？
在横算作岭侧成峰的思想碰撞中，《秦颂》这部电影，或许给我们打开了一个新的视野，那便是，历史总是后人书写的，以是，今人始终处在历史求索的发展轨迹上，那么，不妨重新负责思考一下，如何让刻板的历史具有鲜活的生命力？
嬴政是人，高渐离是人，栎阳也是人，被时期裹挟的这些人，内心天下究竟是什么？我想，《秦颂》能够多年之后成为一部经典作品，正好在于它对时期的变迁，人性的刻画，文化的反思等方面最深刻的表示。
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“两只小狗，梦见骨头，汪汪汪汪，咬了一宿，咬了一宿，狗毛两口，汪汪汪汪，没有骨头。”这是我看完电影后始终萦绕在脑海中的旋律。少时嬴政在即将被砍头的时候，身旁的玩伴高渐离操琴唱起的一首歌曲，虽为少年呓语，却总是能够在荒诞的歌词中体悟出大略明了的战役原罪。
大量的象征和隐喻大概是历史题材电影最大的特点，而作为历史新编的《秦颂》，在交情、爱情、家庭、国家、战役、屠戮等紧张命题的背后，却是立足历史发展的轨迹，对付人类文明培植和精神家园重构的一种当代寓言。
对付《秦颂》而言，这种深刻的寓言表示在：当最初的空想在战役杀伐中逐渐被无休止的希望所代替时，当战役中滋长的权力迷恋成为掌握民气的唯一准则时，当试图借助外物完成所有人思想统一时，你能征服一时的天下，却无法站在历史发展规律上，完成文化持久的传承与发扬。
影片并没有完备站在历史的角度，去复述那段波澜壮阔的王朝崛起，而是致力于将历史人物拉回到普通人的视角，然后，在当代人的解读中思考出可以为今人所用的理念。
在我看来，这部电影在剖析人，也在还原一种另类的历史群像。直面历史并不是歌功颂德或是刻意贬低，而是在历史和当代中寻求一个平衡点，然后，正视我们当代文明中依旧不断滋长的权力希望和极度文化偏见，从而在试图调和中，探求一种更符合历史发展规律的生存之道。
电影开场的嬴政面对涛涛黄河水，将所有的乐器统统推了进去用来敬拜，由于，他的空想在无法征服高渐离的灵魂时，就已然发布了失落败。征服了天下的地皮，却无法征服天下人的心，屠戮换来了仇恨，希望换来了孤独，权力换来了畏惧，可人心和思想该如何与这个国家共生共存呢？时至今日，这也是一道苦苦求索的难题。
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姜文饰演的嬴政，差异于李雪健版本的怯懦，陈道明版本的霸气，在电影里，将原来敌对关系的嬴政和高渐离设定成为异父异母的兄弟。少时作为人质四处躲避，成年作为君王四处征伐，当亲情、交情和爱情统统支离破碎之际，这里的嬴政剩下的便是自我保护的精明。
头上悬着的宝剑代表着尚未征服的国家，与其说这是他的空想，倒不如说这是他的希望。当最初有清楚目的性的空想逐步演化成麻木不仁的希望时，外表的强硬与内心的薄弱，让嬴政处在了一个情绪和精神濒临崩溃的可怜状态。
葛优饰演的高渐离，是战乱中仅存的自我精神坚守者。一方面，他生性洒脱，看惯死活也就置之不理了，在嬴政眼中，他是这个浊世中算是干净的人，只有心灵纯洁，才能没有恐怖；另一方面，他却从不敢正视内心情绪需求，也无法在个人情绪和国家利益之间进行取舍，这是他的软肋。
嬴政和高渐离的关系是敏感和薄弱的，他们表面上看始终处在对立面，可在性情上却形成了互为补充的状态。比起嬴政的暴戾屠戮以及在权力追逐中的盲目，高渐离则拥有着最纯粹的精神追求，比如音乐；而比拟高渐离沉迷于私人情欲，总是想要独守一亩三分地的狭隘想法，嬴政又展现着开阔的眼界和博大的心胸。
电影里，嬴政痴迷于秦颂的创作，而且，非高渐离莫属，由于他知道，唯有纯净的灵魂才能创造出征服众人的旋律，他要的不仅仅是天下的地皮，他更要的是天下人的心。他知道自己手上沾有太多鲜血，以是，他恐怖着，他须要一个没有熏染过鲜血的手来谱写秦颂，可他忘了，恐怖永久无法凭借他人肃清，正如民气永久无法用征服统一。
“希望”是我在电影里看到的第一个关键词，“征服”是我看到的第二个关键词。
电影奥妙地利用历史人物为主体，并将今人对付历史发展规律的理解和思考融入了进去，让每个人物拥有了更为鲜活的形象。个人命运和伟大历史完美统一，此时，不雅观众从历史的察看犹豫者转为历史的参与者，荧幕外的每个人彷佛都可以化身成电影里的人物，没有了间隔和陌生，也就拥有了自己的当代历史不雅观。
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电影改编太大，根本不符合司马迁《史记》的阐述，这也是《秦颂》上映后倍受诟病的地方，严明的历史题变成了荒诞的当代寓言剧，借古讽今也在借古喻今。
在我看来，这实在也大可不必过分苛责，历史从来不是一板一眼的细节穷究，而是灵巧多变的实质磋商。高下五千年的历史到了当代基本都是带着主不雅观色彩的，以是，我们能够将历史的聪慧为我所用，才是真正的历史真实。
秦国用几代人的韶光统一天下，而电影却用了短短两小时回顾了嬴政如何取掉头上六把宝剑的过程，嬴政末了实现了版图的统一以及文化的征服，但唯独短缺了思想的统一，这就表示出了电影的高明之处。
版图画在舆图上，文化写在书简上，可思想却装在人的脑筋里，拿不走也征服不了，以是，与其说嬴政执着于让高渐离谱写秦颂，不如说他想要征服高渐离的思想和灵魂，由于他知道，民气一统，才是真正的大道。
电影结尾，高渐离仰药自尽，栎阳血染婚房，而站在权力顶峰的嬴政，究竟在赢了天下同时却也了民气。权力毁了空想，希望吞噬了灵魂，杀伐永久无法征服民气，以是，无论历史如何变迁，这都是必须思考且当心的问题。
我想，影片《秦颂》是想见告我们，历史是残酷的，权力是须要制衡的，思想是须要自由的，文化是须要多元的，民气是须要安抚的，战役是须要制止的，还有，历史的发展规律是须要遵守的。
