括地象（包括全体地球的版图领域九州与五洲之山河与龙华经所说万国九州相合.），
帝览嬉（其境如帝之嬉戏对古代帝王的通览通不雅观不是人间记录的，是天书内容记录的通圣境而有缘相见的，可不雅观的。），
帝通纪（此河图秦汉唐宋明清毛蒋邓至今，独缺元朝，大概是元只信永生天的缘故在洛书等分为述祖与帝王惟中合起来讲是关于有功绩帝王从古及今述祖之经历，以是谓之帝通纪，对帝王从古及今贯通纪实一样的演示，不止是一日而是持续多年的过程与历史是有差异的，历史是去世的而得河图洛书后是如活灵之显现），
著命（该当为义务之意即显示之天意，受命，山河道路九州通向五洲即天下的显象亦即中华开启由九州向五洲的历史超过，宣示了中华称尊的时期在此河图早有昭示显现在无生老母的<天书天事>一书中，详述此天书河图出世的各种内因，有人说不可能，你比拟创造，现如今之社会再无此二至之河图出世。望众人细察之），
闾包受（包览承受承载以前开国帝之境界），
会昌符（此处指那些帝王所赖以称帝昌盛的祥瑞之物证或梦境之重现符合相证之感通，如赤文篆字，玉字宋朝时凤凰下溪宅，绿图，泰颠来宾，武王践约等景），
龙文(龙文表)(此处为九龙之身上显河图三变之笔墨之数字的表现形态，称之龙文显示，又称龙图，龙之身变革，图之身变革皆三变，以是洛书谓之开六辟)龙图皆三变所以是应龙图因在河中以是谓之河图)
玉版（玉之块双鱼五彩色如阴阳鱼之中交，玉内显字特殊是玉树地震前之梦两三颗玉树挂满了五彩闪亮的玉果与那两块神秘石版所记有关），
考钩（考以前而证时下所显象,在这里紧张是河图洛书的三变境界之演进，之隨时期而变革非固定不变的，人们在不雅观古代河图洛书之时，每每是一成不变的两幅图景，实在是各自时期变迁的演进，现河图亦是现实时期演进的产物，重新开始演绎下一个时期。在龙华经，天书天事一书及格庵遗录中早有昭示。）)
对它的理解在龙图序中有所阐明，使人理解浩浩荡荡，包山襄陵之意境，以及播九流之意，龙图友及含义在此处皆可体会透解，龙图序涉及的是动态的先后顺序显象过程，让人们不至于被遗忘而作序以记之，使人更好的河图洛书显象的真实含义，不至于得形而忘义。后人们见到的是一种抽象的合在一起的理论化的表现办法犹是本日难解的河洛形图。而那动态龙图的次序窍门之遗失落，成了千古难解的悬案，人云亦云，无可适从，迷惑重生，以是做序以记载供后人查考之用，正是河图九篇中的考钩内容的存在办法，以是古代留下的是全息记录。
河图合古篇(暗合古代河图出世之格局)
河图令占篇
河图赤伏符(赤文篆字之符伏现之应河图之显现)
河图叶光纪(指兰叶如河吐天苞之花开呈五色光渐大变换多种类型)
河图灵运出(在当今时下合时运而至而涌现，如九州通五洲之局显象)
河图始开图(始开图是一个新时期的开始，显象于未来之图示，又引伸为按图索翼)
河图挺佐辅(挺图向前自西向东即自右向左辅以天(西北乾位)地(西南坤位)并出河水夹一山陵而涌现)
河图择钜记(择钜之意图之末了归属于钜形之旗形，即择矩形坠铃铛旗帜而止形，是起于叶苞而止于矩形)
河图显像后所发生的一系列梦境展示內容，需多年十几年才能完成。河图九篇是从得河图一系列的过程所演示的不可思议的内容上记录下来的精确记实。这些场景是多年在脑海中显象后之所得。
九重天地九重天，每层天事天安排。河图(龙图)九篇为应天书九重境界之变换之考钩细致入微。层层入扣，两两三三，三重三有，山河路，九龙之三变，图亦有三变。各有路各有道各有事存在。且道路为天下立极，人类可走，天下之通天坦途。而儒教之趋附变换玄门之爱崇，佛教之条理，基督教之辞吐皆是通圣之入道，还不是人类大道之坦途，及至河洛之大道文明传承体系而出世，各种贤人圣君皆俯首听命，因此贤人则之，是贤人所尊循的，尊祟的天书天道。只有得此境界，天地之重启，人类之盛会，大道文明之坦途皆顺其自然而重现人间。大道文明传承体系之修圆复古，万法归宗，万教一途可行。
盖河图之五数即皇建其，五（五居中而显象），天（洲变州之显象）地（丽变朋之显象）惟中，故得健顺悠久（悠久历史河图洛书为之永恒）之恆。帝王惟中（惟帝王所历显示个中，九五之尊历来是帝王的专用），圣之传心（是圣之传心的不二之法门）述祖（祥述先人之经历）。
是则，论其位，有三同(洲州五丽朋)二异(九五之龙身驮巨石)之分。惟阖辟之至理（开辟开启新时期之至理名言），含象数之无穷（所显象数之意无穷无尽），假神物以昭宣（用河洛之图书以昭宣一个新世代的开启），泻苞符于鸿蒙（河之泻出如花苞之符符合于历史之鸿蒙），贤人之光虽敷於无外。.（难道说古之河图都有三同二异之显象）)（贤人之光虽内含个中而不外露，而天地文明之时业己开启）不才面图中得以印证以是古人没有欺骗我们，虽然历经几千年，文人墨客有无数的迷惑，但终于解开了它的神秘面纱，大概有的人不以为然，但确实当今时期唯一的真实答案。河图洛书从古代穿越来到现今，它揭开了中华民族文化根源来龙去脉的神泌面貌，使得千古疑团顿解。
洛书的的内容与展示过程。
河图之三变：
龙图序
龙池(一条青石龙东南向西北横卧而龙身北侧有见底。)圣德颂，浩浩荡荡，包山襄陵(无极老母领我在东边的大道上由南向北而走路下还有桥，在西南方向有一山包似丘陵，溘然间风起云涌从东南方向北而来，电闪雷呜大雨狂作，瞬间山包处四周皆水满过石龙，浩浩荡荡咆哮而过石龙之上显出两块巨石)舜方命禹，夏氏以兴，龙图龟书，二王恭膺。山泽，(山处在水泽之中被大水所围包)(河者播矣，播为九流(东南方巨石之上呈现九字不变(水满不过)水从西南与西北夹山而向东北而行。坤为土方地上出水以是称播九流。西北一块巨石之上州变洲一显，古老五字一显，丽变朋一显，水满过石为一显为三变之显字，五中央立极，九五之尊盛世开启)出龙图矣。(在西北乾方水中有绿叶上有一鲜艳红花苞绽放形成一五彩缤纷的圆形小船上面有一古时图字放出光芒，飘零而行逐渐放大穿过石龙西北方那块巨石至池塘中形成四脚悬钤的一壁布似的红旗之上长方形旗中图字放大放出五彩光而至面前),这是这此河图龙图三变的形式。这便是龙图离合变通图的动态显象过程。以是说古时说河播九流之解释矣，三变之解释矣，说河图先天算夜卦，天地定位这里已是后天形式西南坤方，与西北乾方出天苞符合。山处在西南的泽水之中山泽通气，风雷突起，风雷相搏，水(雨)火(电闪)不相射。乾坤天地定位，为宇宙为重卦为总卦之来历明矣。
龙图友及，骏命恭膺(这是孔子论道德仁义礼的根本和深意，而众人不知，而贤人用之于身生平，并将此意传承千古，从此图讲即是丽变朋(友爰)之显象的运用)。龙图乾坤，乾坤天地，宇宙，人生。
天意先末合，而形其象，贤人不雅观象而明其用。
天散而示之，伏羲合而用之，仲尼默而形之。
龙图离合变通图(途，大道两条相交,在这里东(先天为离为火)西(先天为坎为水)左旋九十度成后天南火北方坎水，而先天南为天北为坤以是三大卦为一卦装。正所谓乾坤大道为易之祖。)
易图变通，今有己合之序，(龙图离合三变显象，水由西南向东方北方而流，西北之河图向东方而走。这许是河图东序的真实含义。这里是讲龙图变革是有先后次序的动态显象，所以为之媒介之为不明道理的人而明之)天赐龙图之祥瑞矣。(此处龙图显象是九州向五洲之显象过程，亦是龙华经所写无极老母法船大，装尽万国九州贤，万教归一，万国归宗最典范的龙图形式。在人与之间的关系上奔着友爱的爱人爰己的肚量胸襟来走向天下。)
玉匣启龙图，龙图冠胥陆。金绳披凤篆，凤驾指云亭。
这是古人的理解。
乾坤，南北，东西为一卦。东西先天为水火，南北后天为水火不通龙图之变革不董河图数理之精义和布局。在东北相交为连山，先天东火南旋至午为火，先天坎水左旋至子为水。首尾相交(交流为一卦，为一统大道，实为二者合一，龙尾东南为尾，与坤对应，龙头西北与乾首同行。得天水在地而腾飞九天。天地日月水火一卦装。山在土中藏以是山之归藏这才是本义。山处水中所包藏。
此处龙图形与古时两河龙图所至吻合，又与古时龙池之说没有二至。以是古人没有欺骗我们。其描写还不足细致，那种先天八卦所写的气势耀然于胸，似千军万马奔驰而至，风云突起，雷雨交加，电闪雷鸣山泽单列位置分外，乾方坤方大水流淌，浩浩荡荡。以是乾坤为天地大卦，为宇宙之中央。所谓易之友乾坤大卦为天地立心之说。又孔子默而形之演八大卦之缘故原由，易重乾坤之义。
龙图出矣，此处龙身之上的字的三变显象与西北河中之图字三次显象同时进行，以是称为龙图出世。又为世间人类隨便稠浊不清而误解真义，而按涌现的先后次序及含义动态化的描述做序以警觉后人。为之龙图序。因此心印窍门而传世，以验古时河图洛书古时之所显象的精确勾引法则。
在这几段笔墨中，大体意思是应河图洛书境界的天书境界，通宇宙之灵符，这个灵符称弓乙灵符，其示录是河图龙图绿图宇宙显象运用于人间的生存大道的天书天道之内容。以是才有六千年中第一圣之说，通中国古代文明之道路，开人间之先河。铺人类之大道，续人间聪慧之天道天成，读宇宙洪荒之天书，证人类聪慧天书天成之天道大道之极致。天地万物之正序之秩序。与佛儒道之言教之悟道之截然之不同，堪比全球而无双之境界，通古代先圣祖圣之宇宙路径，成天下秩序之正宗。与佛教儒教玄门耶稣教各种教派为言教悟教之不同，读天书读宇宙天道而应化人类大道之正宗。立天下天道大道之大法之正序。如东方之太阳之光明照亮全天下。成人类之东序之极至。
