安志宏
天水，淹没于秦岭之西端,跨江、河两大流域，处中华之腹心，南北交融，承东启西。既有北国之雄奇，又有南国之灵秀；自然与人文珠连璧合,交相照映。自古以来，为十三朝古都—长安之门户；华戎交错,农牧并举。秦州往贤，群星残酷。位列六卿者，德宗一代之门克新，便是群星之佼佼者。
门公克新（1326～1396），巩昌府秦州人，明初名宦也。洪武时任秦州教谕(训导)，生徒甚众。1393年秩满入朝，朱元璋亲自召见讯问经史、政治得失落及地方情形，其因博学和直言无隐，深受天子赏识，即授翰林院左春坊赞善 (为教授东宫太子之职)，参编国典《书传会选》，授命撰政治抒怀赋《长江万里图记》，文才大展，又任经筵讲官，擢升礼部尚书。明俞汝楫编《礼部志稿》卷51《门克新列传》载：门公任礼部尚书不久患病请辞，朱元璋赐御医救治，一直薪俸。另据《明史》卷111《七卿年表》记载，洪武二十九年（1396）八月,门公卒于任，享年70岁。朱元璋“亲御文字，遣中官谕祭其家”。吊祭“文字”，见费廷珍《直隶秦州新志·艺文卷》。
从《明史》、明朝当时人撰写的文章及各种地方志记载看，门公深得圣心。 擢升时朱元璋力排众议；在任时对其恩宠有加；患病后御御医赐药不辍，关怀无微不至；逝世后哀祭其家,礼遇至隆，命朝廷有司护丧归里，葬于秦州泰山庙山下门氏祖茔。同寅、乡绅和后世对其亦不薄。大学士刘三吾，兵部尚书茹瑺等在其逝世后具撰祭文。明成化五年（1470）秦州知府秦纮在秦州文庙学宫前主持兴建门上书祠堂，春秋率众僚敬拜。成化十五年（1479）秦州知府芗溪傅鼐重修门尚书祠堂，时任刑部主事的秦州人张锐、国子生马瑞，约请著名的大文学家、史部尚书李东阳撰写了《门尚书祠堂记》，陕西等处提刑司、秦州同知汶州张琰，儒学学正锦城陈睿，训导剑南王宪宇、江湖灏等刻石立碑，碑文至今立于天水文庙碑廊。
门公为官清廉，深受以治贪严厉有名的朱元璋赏识。但作为明初陇上第一位踏上政治舞台、非科举取士的儒士，一朝之间，由一位基层教谕骤登台阁大位,引起当朝非议，令众人不解。实在，门公“擢升”与明初履行的“察举之制”不无关系。明初建国,治国人才匮乏，朱元璋为了巩固他的政权，励精图治，重视教诲，不拘格式，拔用人才。在全国选拔德才兼备的儒士到朝廷担当要职,作为办理人才之缺的应急举措。他诏会天下说：“朕愿与各位儒臣共同寻求政治清明方略，凡是能为百姓谋利益者，征调朝廷为官”，实施了“察举之制”。其制：“中外大小臣工，皆得保举。下至仓库司局诸杂流。示令举文学才干之士。其被荐而至者，又会转荐，以故山林岩穴，草茅穷居，无不自达于上。吏部奏荐举者：‘多至三千七百宗人’。”对重视农桑和教养有为的地方官员、儒士予以举荐；对德高望重，识时务之士，朝廷破格重用。在当时的用人政策和政治背景下，门公任教谕秩满，于洪武二十六年（1393）入京述职。朱元璋诏见群臣，问及经史政治得失落时，其他官员单请教化方面的问题作了陈述，门公不仅以博学多才对天子提问的教养方面的问题对答如流，在回答地方管理情形时，他不但对下面的情形清楚，更能切中时弊症结，而且敢讲真话，“直言无隐”，深得朱元璋欢心，被破格提拔为左春坊左赞善（官从六品）。从此，门公由一位基层教职职员成了明朝廷高等官员，可谓“千载一时之遇也”。门公儒学功底深厚，被朱元璋钦定参与了刘三吾、胡季安等27人参加《书传会选》编撰事情。期间，他奉命撰写了文辞幽美的《长江万里图记》。该赋气势磅礴，赋首先赞颂长江纳三江五湖、湘汉章贡诸水的伟大胸襟，得出“湍瀚飚疾，实壮势于神京”， “江为诸川之会要”， 诚为京都之天堑的结论；再从两岸群山、烟云万状，京郊之地，沃野千里，论述南京物产富饶，末了得出南京的主要性和可以立都的自然、历史条件。进而提出了“慎固彊土，保民致治”，以民为本的治国理念和“中土既安，四夷臣服”，励精图治的大一统思想。这篇政治抒怀赋,不仅使门公函才大展，更是他体悟出天子的“圣意”，暗合了朱元璋“保民致治”定都南京的心愿。洪武二十九年初（1396），将门克新“擢升礼部尚书”（官正二品）。”可见，门公“擢升”是有自身条件、国策依据和历史背景的。门公在位韶光不长，他的溘然逝世，作为朱元璋的爱臣，当然十分惋惜，亲制悼辞，命司礼监员致祭于礼部尚书门克新灵前，也就成了人之常情。
门公是秦州历史上不可多得的历史名臣，在朝为官的韶光虽然短暂，但从当时科举取士的封建社会来看，其生平是辉煌的。他虽位及人臣，但其功绩却紧张是其在秦州从事教谕期间。《大明一统志》说：门公在“洪武中，由儒士任州学训导，生徒多，至成效”。可见，门公以“儒士”身份得到秦州知州和学正赏识，出任秦州州学训导，卖力一州文教和文庙敬拜。由于教授有方，教诲成绩显著，当地生徒纷纭慕名而至，投奔他名下读书学习。他在州学任职期间，不仅为地方培养了大批人才，促进了地方教诲、文化的发展，而且对民间尚学尚德良好风尚的形成，也做出了最大的贡献。可以说他把生平最美好的年华献给了家乡的教诲、文化奇迹。因此，明代大学士李东阳《秦州乡贤祠记》（别号《门尚书祠堂记》）夸奖他“公虽以任显，而功业有助于乡里”。由于饱读经书，受儒学思想的熏陶，和家族世代为官气氛的濡染，他“起儒学、登台辅，”当步入国家高层官阶后，能很快适应形势，施展鸿图，报效国家。
为了弘扬门公“兴儒学、隆教养”的时期意义以及敢讲真话，“直言无隐”的人格风致。自2004年至今，天水各界文化热心人士与门氏后人门福海等进行了卓有成效的事情。先后成立了门克新研究会，举行了形式多样的纪念活动，召开多次漫谈会和理论研讨会。门福海个人出资近百万元，在城郊门家河村落建筑门克新纪念馆一处。在多年事情的根本上，研究会做出了一项重大决定，即组织编撰“大儒名臣门克新新传”。这是一项弘扬门公精神的浩大工程，为了担保编撰的学术水平，我特邀西北师范大学的漆子扬教授为学术把脉，使“新传”学术水准明显提升。编纂军队采纳业余与专业结合的组织形式。本次编纂前从全国各地搜集门氏族谱、家乘史册几百万字。计有;辽宁盖州门熙凯师长西席供应《门氏族谱》一卷；河北沧州东光门氏茹明供应《门氏家乘》一卷；四川内江门氏族人门殿中师长西席送来门克新著作“门氏家族史乘·序”和《门氏家谱》复印件八卷；山西朔州门文礼供应门氏先祖图一帧等等。这些资料的网络，不仅为编纂“新传”打下了坚实的根本，更为编“谱”、“传”供应了新的历史凭据。
在编纂办法上，编纂组以《明史》、《明实录》和《明史纪事本末》卷14等史料为线索，以“门公”家乡、四川和河北等地流传的故事为影子，参以地方史《甘肃通志》、《巩昌府志》、《秦州志》、《直隶秦州新志》、《礼县县志》和天水文庙李东阳撰写的《门尚书祠堂记》碑刻实物等，特殊以新近创造的民国《门氏族谱》为紧张依据。《门氏族谱》不仅记录了《长江万里图记》的创作背景，而且辑录了明太祖朱元璋、兵部尚书茹瑺、吏部尚书刘三吾、詹士房庶子王懃吊唁门克新的祭文，这些当时人撰写的笔墨，为本次编纂事情供应了第一手文献资料。
学术赖于新材料的创造，四川等地供应的族谱，是一些全新的资料，对弄清门公悬而未决的问题创造了条件。本次编纂对有关门克新历史文献进行了重新翻检，通过核查、校正、辩识，特殊是将新材料与原有的材料进行负责细致科学的对照、剖析，纠正史籍中误笔和缺点多处。例如：门克新究竟是在“秦州”还是在“泰州”任教谕(训导)。就这一问题我们专门查阅了泰州地方志和教诲志，都没有找到门克新的影子。末了，我们综合各种材料，进行比拟剖析，确定《明史》把“秦州”误印为“泰州”。鉴于此，研究会通过大量拜访调查，查阅“史、志、谱牒”等各种资料，对照历史和现存的各种资料，看重实证，辨析正误。把史、志、书载资料与实地考证有机结合起来。这些踏实的事情，不仅厘清了600年来尚未弄清楚的问题，还办理了门尚书故里，礼县、秦州族支后裔的繁衍生息等方面的诸多问题。尤其办理了门克新的发展史，门氏家族史，礼县、秦州支门姓繁衍迁徙等问题，确定门克新为门氏63代孙，将秦州门氏世系续至本日的88代；门氏家族发展的历史由三百多年上溯了六百余年，这是了不起的一件事。这些踏实的事情，客不雅观地为编纂“新传”、弄清门氏世系奠定了坚实的根本。
概言之，门克新研究会编纂的“大儒名臣门克新新传”有“七大”特点。一是文化性。文化是国家和民族的灵魂。一个民族的兴与衰、强与弱，根本在于其文化的特质。“新传”立足于文化发展视觉，将门公创造的精神文化继续、发展紧密结合，竭力发掘和梳理门克新的文化意蕴与文化精神，这是同类著作中所没有的。门公是天水历史名人特殊是儒家文化的佼佼者，在本日弘扬传统文化，打造中华文明传承、创新基地方面有其独特的意义。二是传承性。中华文化在数千年的传承中，始终表现出强大的生命张力，产生了大量古今异时共存、中外异地共赏的佳构和珍品，丰富了人类精良文化的聪慧宝库。在人类历史上，还没有哪一个民族的文化能够如此辉煌残酷而绵延不绝。无论经历多少坎坷和磨难，这条深植于中国民气中的文化血脉一贯汩汩流淌，滋养着一代又一代中华儿女，成为本日社会主义核心代价不雅观的主要源泉和动力。天水文化的独特性在于它是中华文化的根和源头，本书在传承天水文脉方面给予了高度重视。汉代王充在《论衡》中说：“文王之文在孔子”（《超奇》），他忽略中华文化的根和源头，中华文化的源头正是伏羲“一画”开启的。可以说儒家文化的根和源头在天水。儒家经典的天生过程是：伏羲文明经文王、周公和孔子等历代先贤一脉相承的学科构建，才成为系统完全的儒家经典。春秋时，天水出了尹喜和孔门的三位“贤人”秦祖、壤驷赤和石作蜀。唐代往后，儒学重简约实用,对中国文化的影响深远。唐朝开国天子的故里在天水，那时出了一批以李白为代表的文化学人，对明代儒学教诲的影响很大。不过分追求形式，而门克新表现为“以亮直见重”的个性特质，这与天水地域文化厚重影响是分不开的。天水自春秋、秦汉往后的历代名人，他们都有着奋发有为、崇德向善、热爱家乡、热爱祖国的伟大情怀。门公的文人气质有深刻的地域色彩，它是本日该当创新传承的。三是创新性。编纂者首次专题论述门克新的文化精神，作为全书的魂，立言教养。明确提出了通过编修“新传”，“不仅上以溯先辈昭穆之序，下以清后代世派之源，达到传承门公美德之目的”，这是将“门传”作为“儒、释、道”等传统文化的负载和载体，实现传承、弘扬门公美德之目的。从而把传谱的编纂，从“传就述文”提升到“传以论理”，进而“以传论道”的高度，亦谱亦传，具有首创性。本此编传力避蜻蜓点水式的大略先容，而是采取系统论和元素剖析法进行较为详确的论析，做到“传”从”史”出，史论结合，不雅观点与材料统一，务求切实，合乎传书，力去虚妄。立意深远，追溯儒学。把门克新平生年代与业绩的稽核和研究，放在了当时社会背景里去。不仅考证剖析门公个人造诣，也与当时儒教的发展、家世连接在一起，着重从天水历史厚重的渊源、秦陇地区儒学教诲的根本，民情风尚、政治背景及其对当地的影响联系入手，进而磋商阐释门克新成功的一定轨迹。让人们看到门克新虽非科举入仕，但他在儒学教诲、孔学传承，以及对秦州儒学发展的影响和在秦州民间的影响深厚的内在的一定联系。四是现实性。我多次参加门公研讨会,记得在一次门尚书研讨会上曾说：文化自觉和自傲是中华文明复兴的精神动力。中华民族自古就有崇佛尚儒、尊祖敬宗的优秀传统。门尚书文化研究对天水培植文化大市、培植中原文明传承创新基地和弘扬传统文化意义重大。研究天水历史名人门克新，不仅要思念先贤，更要加强门克新文化和精神的研究传承，要学习门克新严谨的治学精神、积极办学的教诲精神、实事求是的事情精神、肚量胸襟大局的爱国爱民精神，以弘扬传统文化的灵魂和时期精神，勉励后人，积极推进文化大市培植。习近平同道说：“造就和弘扬社会主义核心代价不雅观必须立足中华精良传统文化。稳定的核心代价不雅观，都有其固有的根本。抛弃传统、丧失落根本，就即是割断了自己的精神命脉。博大精湛的中华精良传统文化是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基。”他还说：“要讲清楚中华精良传统文化的历史渊源、发展脉络、基本走向，讲清楚中华文化的独特创造、代价理念、光鲜特色，增强文化自傲和代价自傲。”这些论断深刻阐明了中华精良传统文化与社会主义核心代价不雅观的内在联系，值得我们寻思。我们研究门克新，要把其放在磋商中华文化的根、源头、发展、创新和研究天水历代先贤为儒家文化和地方文化的贡献的大课题中去思考。关于中华精良传统文化的核心理念，不外乎：天人和谐、道法自然、居安思危、发奋图强、老实取信、厚德载物、以民为本、仁者爱人、尊师重道、和而不同、日月牙异、与时俱进、天下大同等等。本日，中国特色社会主义前辈文化源于中华精良传统文化，它是历史文化的进一步提升和与时俱进。我们还要借鉴人类的精良文化，经由消化接管，使其转化为我们文化中的某些成分。这些和我们历史文化的血脉一脉相传，就构成社会主义核心代价不雅观：富强、民主、文明、和谐；自由、平等、公道、法治；爱国、敬业、诚信、友善。在研究方法上哀求同存异，联合外地研究协会和专家学者，共同推进门克新文化研究的提升。五是系统性。\公众新传”采取综述和分述的方法，这样既清楚又系统。自600年前到本日，据史、序、谱牒、口传史、史话、方志、碑志、宗派、家训、家规、信札、哀祭、硃卷、铭旌、奏疏、遗照等，按时序进行系统的梳理，具有全面系统之特色。六是简洁性。六百年前的历史人物，门公流光溢彩，本书以先容其平生业绩为主，有血有肉，内容充足。刊载专家学者的研究论文，援引门氏家族历代族谱史乘中的序跋大章，纵横捭阖，追述门克新祖上历史流源，阐述门公出身的历史背景。充分利用新史料为依据编写门克新平生传略，集史志资料并结合旁证、附件、考证文章以及当代人的诗文作品等，把门尚书的平生、古迹、家世、宗族繁衍，迁徙分支以及与当年社会演化历史融为一体。韶光跨度上朔于元、明时期，涉及南宋、清代、民国期间其家族中的一些宝贵资料。史家、学者和文化爱好者,古人、今人的评论辩论融为一册，雅俗共赏，共唱“象贤明德”，勉励后人，弘扬中华精良文化，特殊是书中刊载引用、附录了门氏家族中传承延续了2000多年的河北、山东《正宗门氏族谱》和流传了600多年的四川内江《门氏家乘》族谱，这些资料弥足宝贵，全国罕见。仅用40余万言，便条分缕析，梳理清晰，既有古人的文论又有今人的新论，且论述措辞简洁畅达，要言不烦，富有文采，受看耐读。
末了，本书还具有谱牒性的特点，姑且称之“亦传亦谱”。家谱积淀着源远流长的精神血脉和民族文化，不仅能勉励民族的凝聚力、亲和力与感召力，还具有法律之外的维系社会道德和优秀传统的深厚内涵；家谱不仅记录着每个家族世世代代割舍不断的血缘亲情，还具有维系家族家庭成员之间的和谐关系和匆匆使每个成员严守社会道德和人伦的显著功能。人之有祖若水之有本源也，源远则流长，本固则枝荣。饮水思源,不忘血缘亲情和先人恩德,慎终追远是中华民族的传统美德，修谱是实践这一传统美德的主要手段。因此，国人把修谱做为神圣的奇迹。修谱上可以溯先辈昭穆之序，下可以清后代世派之源，达到弘扬古贤风范，传承先人美德，重振族规家训，启迪子孙后代之目的。国人早就有百善孝为先，向来把编修谱看作是为先人尽孝，为后代留根和通报家风族规的善举。本次编修的“大儒名臣门克新传”，面阔量大，文体活泼，是一部以考证研究门克新平生业绩为紧张题材的“传记”形式的书，以弘扬传播门克新乡贤美德，立德、立学、立言、立行，有益于社会正气的正书。此传书称得上是门氏家族文化血脉中的骨干，定会得到社会的认同。本传不仅有传的韵味，更有谱的内涵，我概括为：“亦传亦谱”。
“新传”是一批颇具文化素养的学者、文史爱好者，以自觉的文化担当，彻夜达旦，兀兀穷年而编纂完成的。她将门克新为官为宦，干事为人的生动业绩流传给子孙后代。我坚信传(谱)贵于敬宗睦族，隆亲亲，厚人伦之道也。她的付梓问世，不仅给后人留下可资借鉴的宝贵资料,也将为天水的道德文化培植发挥其通航领路的浸染。
作者：安志宏系天水市人大常委会副主任、研究员、天水市周易学会会长、孔子研究院院长等。
