——弗雷德里奇·詹生《论
自有人类以来，
公元3世纪时，沙漠教父的修行理论家埃瓦格里乌斯·庞帝古斯在《论八恶灵》中定义了八种危害个人灵性的恶行：分别是暴食、色欲、贪婪、忧郁、暴怒、
《七宗罪》电影海报
公元6世纪后期，教皇格里高利一世将上述的八种罪过减至七种，他将虚荣归入傲慢，忧郁归入
《
13世纪，哲学家、神学家圣托马斯·阿奎那（Thomas Aquinas）在他的《神学大全》中为
一个世纪后，墨客但丁（Dante）和彼得拉克（Petrarca）都继续了阿奎那的论调，各自描述了
16世纪，法国作家弗朗索瓦·拉伯雷（Francois Rabelais）在《巨人传》中最敏锐地捕捉了这一关键性的转变：从一个代价体系——即专属于修会的静修虔信，转向文艺复兴代价不雅观——即人文主义式的积极参与社会事务。拉伯雷在训斥了修道院生活的百无一用之后，回到了如何善加利用韶光这一至关主要的问题上。他写道：“我从来不强制自己祈祷，祷告是为人而存在的，人却不是为祷告而生。”拉伯雷认为
虽然浩荡的文艺复兴运动让全体代价体系得到了重估，但
蒙田认为，不仅君主必须自我约束，为臣民作出模范，每个人都该当端正自己的思想，不受恶习堕落。
我在床上发呆，动弹不得，
被
犹如野兔被抽去骨头，在牧场上甜睡，
犹如沮丧忧闷的堂吉诃德。
我对意大利之战绝不在乎，
更别提选侯和王位，
我为这种
我的灵魂无精打采，找不到出路。
在那个巨变的时期，无聊在巨大的无聊中出身了。人们一眼认出它是由
如果说，
由德尼·狄德罗（Denis Diderot）和达朗贝尔（d'Alembert）发起编撰的《百科全书》于1751-1772年之间陆续问世，个中关于“事情”的条款写道，一个人的“康健、生存、从容、见识，大概还有美德”都应归功于他逐日操持的事务。作为补充，“
不过，低到尘埃里也意味着一种否极泰来的可能。同样是法国百科全书派，最早创造了
《论措辞的起源》
在全体启蒙运动时期，关于为
最主要的是，卢梭为
19世纪上半叶，伟大的人类导师卡尔·马克思（Karl Marx）最先创造并提出了成本主义社会中“人的异化”问题。他一阵见血地指出，在成本主义制度中，工人不仅无法享受劳动的创造性，还被人为制捆绑，而不得不忍受剥削，并逐渐异化。换言之，劳动者对
在《
这位精彩的马克思主义思想家致力于拆穿骗局，他驳斥《圣经》中提到的“你必须汗流满面才得糊口，直到你归了土”的谩骂。劳动不会使全社会变得富有，远非如此。股东和贩子赚到财富，反而会让生产这些财富的人一贫如洗。同时，他认为无产阶级被一种异化的对事情的病态激情亲切所绑架，一直地哀求老板“给”自己事情。然而，劳动狂热的代价是肉体折磨和精神困顿，这会剥夺无产者的人性：“在成本主义社会里，事情是所有智力衰退和技能恶化的肇因。”唯有
在19世纪风起云涌的无产阶级罢工浪潮中，西方天下就像创造美洲新大陆似的创造了东方这一失落落的伊甸园——
《阴翳礼赞》
如此一来，东方充当了一壁神奇的镜子，它照出了由19世纪的当代化造就的西方天下。
进入20世纪，
作为全天下最
《惩罚的社会》
1972年，另一位享誉天下的法国思想家米歇尔·福柯（Michel Foucault）出版了《惩罚的社会》，他在书中秉承了卢梭的论调：“人类的韶光和生活在实质上并不是劳动，而是乐趣、快乐、安歇、需求、瞬间、有时、暴力等。”顺着这一思路，我们就不难明得福柯著名的生活美学不雅观：“从自我不是给定的这一不雅观点出发，我想只有一种可行的结果：我们必须把自己创造成一件艺术品。”或许，这正应和了英国作家奥斯卡·王尔德（Oscar Wilde）的名言：“一张没有乌托邦的天下舆图根本不值得一看”。这位放荡不羁的
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